哈巴谷书导论
{\Section:TopicID=140}Ⅰ 先知哈巴谷
哈巴谷爱神，但却很少有人像他这样，预备好与神进行对话，质询神的作为是否公义。当然，在属灵生活中，大部分信徒都会遭遇怀疑神、质问神的时刻。然而，很少人会像约伯那样公开地与神争辩，甚至站在神面前，当面质问神对人的举动是明显不合理的，就更罕见了。这正是先知哈巴谷所作的，当神响应哈巴谷最初的问题后，他甚至更进一步对神的答复发出挑战。
先知的角色之一，乃是作为以色列神和祂百姓的中保。当百姓偏离了圣约，先知就当提醒并督促百姓回转。然而哈巴谷却反过来，呼吁神解释祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。先知站在与百姓对立的局面已经够危险了，何况面对面质疑神，更是少有人敢为的。哈巴谷正是这样的一位先知。
圣经关于哈巴谷的记载，几乎比其他任何先知都少，甚至连他的父亲、支派或家乡都未提及。他的名字显然不是希伯来文，而是来自亚喀得文，指某种植物或果树45。在当时以色列人的生活上，亚喀得文与他们的生活是息息相关的（见下面，46及47页{\LinkToBook:TopicID=141,Name= Ⅱ 時期}）。
稍晚的传统试图更仔细地确认哈巴谷的身分。次经《但以理、彼勒与大龙》（Daniel, Bel, and the Snake）中说：但以理在狮穴的那一周，哈巴谷带食物给但以理，以维持他的生命。有一抄本称他为一个利未人耶书的儿子。因着哈巴谷与音乐的关联，尤其是第三章中的诗篇（见三1、19），是与利未人有关的礼仪（拉三10；尼十二27），再加上他的头衔是“先知”（一1），有人因此猜测他是圣殿中专职的先知，不过还没有证据证明有这种职务存在46。
45 见 A. L. Oppenheim, The Assyrian Dictionary, 6（Oriental Institute, 1956）, p. 13，关于 habbaququ 的记载。
46 见 J. A. Motyer, 'Prophecy, Prophets', IBD, p. 1283.
Ⅱ 时期
哈巴谷说预言的时期，和本书写成的时期，向来是一件令人争论的事47。根据一章6节，提及巴比伦人的入侵就要来临，圣经作者称他们为“迦勒底人”48。约从主前六二五年起，新巴比伦帝国在尼布卜拉撒（译注： Nabopolassar，尼布甲尼撒之父）掌握下国势日强；主前六一二年毁灭亚述首都尼尼微；主前六○五年，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）在亚述的迦基米施打败埃及和其联军（耶四十六2）49，国势达到顶峰。哈巴谷所预见的这次侵略，可能在主前五八七年以前任何时间发生，那一年耶路撒冷终于被巴比伦所毁。这些预言可能是在稍早时候发出的。一个颇切合的时期是约雅敬作王期间（主前609～598年），因在这段统治期间，巴比伦的威胁愈来愈强50。他们于主前五九八年前来攻打犹大；约雅敬后来死了，很可能是被人刺杀的（参：耶二十二18～19，三十六30）。作者对巴比伦的残暴之亲身感受（参一12～17），正与这段时期的历史吻合；因此哈巴谷是与那鸿、西番雅和耶利米同时代的人。
犹大约在一世纪多以前，就目睹了她北边的姐妹以色列的沦陷与被掳。一再干犯神的约，是不可能永远不受刑罚的，然而犹大本身却没有记取这教训。根据先知所预言，犹大自己也将面临同样的命运。
先知也预言巴比伦的败落，这件事终于在主前五三九年发生了，而在该年，伊朗民族的玛代波斯联盟在古列率领下攻取了巴比伦。
47 见 Jo／cken, pp. 3～106，讨论各种提议的取舍。
48 见 D. J. Wiseman, 'Chaldea, Chaldeans', IBD, pp. 257～258；和 W. G. Lambert, 'The Babylonians and Chaldeans', POTT, pp. 179～196.
49 见 A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles （J. J. Augustin, 1975）, p. 99.
50 见布赖特，《以色列史》，香港，基督教文艺出版社，350～351页。
Ⅲ 哈巴谷书
哈巴谷书在小先知书中排第八位，在那鸿书与西番雅书之间；这三本书在时间上大致相同，对耶和华的公义、主权与恩典的观点也类似。
这卷书的结构相当简单明了，包括哈巴谷向神发出的两个问题，每个问题后面都跟着神的回答。头一个是关于耶和华对罪──尤其不义──显然是过分宽容（一2～4），随后是神的保证，祂要使用迦勒底人或新巴比伦帝国作为祂对付罪的工具（一5～11）。第一个答复就这样指向主前五八七年，巴比伦毁灭耶路撒冷的事件（见46～47页{\LinkToBook:TopicID=141,Name= Ⅱ 時期}）。但这引来哈巴谷更大的道德难题：神怎能使用一个比被惩罚的国家更残暴、更无人性的民族作审判的工具呢（一12～17）？哈巴谷期待有一响应（二1），这响应终于来临，神应许要审判巴比伦（二2～20）。这第二个答复指向主前五三九年波斯征服巴比伦的事件（见上一段）。哈巴谷用一首敬拜的诗篇，来响应神对祂公义和慈爱的保证（第三章），这篇诗回想神如何在西乃山临到以色列民（三3～7），像一个大能的勇士为以色列争战（三8～15）。这卷书最后以先知一段感人肺腑的祷告，表达对神的信靠作为结束（三16～19a）。
研读这卷书，会遇到两个主要释经问题。头一个牵涉到困扰着哈巴谷的第一个问题，那些持续犯罪却未受惩罚的恶人之身分（一4）。他们是谁？他们与一章13节的恶人有何关系？再者，在这两处经文中所说的义人又各是何人？关于这点提出过的建议很多，部分原因是由于本书日期的推算。这些建议包括亚述人、埃及人、迦勒底人、希腊人、西流基人（Seleucids），或部分犹太人。甚至有学者建议是某一特定党派的犹太人51；这点并没有足够的证据来确定。一章4节的恶人最有可能是部分犹太人，他们背弃了耶和华和摩西的律法，令那些仍然信守主道的人感到难过。神对这些恶人的审判将是以巴比伦军队入侵的方式临到；这是哈巴谷无法忍受的，因为相较之下，犹大的恶人远比残暴的巴比伦人“更公义”（一13）！
一章4节和一章13节的恶人必定是指两组不同的人，因为如果头一处经文的恶人，是指有时围困犹大的亚述人或埃及人52，那么义人必是指全体犹大人了。然而，尽管我们可以理解为何哈巴谷要呼求耶和华，刑罚外来的压迫者，释放自己的同胞，但他对耶和华答复的反应却是不可理解的，因为他对于使异教压迫者受苦的多寡不应有任何道德上的困难。先知的反应，意味着一章4节的恶人只是犹大中的一群人，而一章13节的恶人则是神所差来刑罚他们的巴比伦入侵者；因此，一章4节中的义人，就是犹大中那些经历了不义和逼迫而受此苦难的人，而一章13节中的义人则是指犹大整体说的，以此对比更邪恶的巴比伦人。
第二个问题牵涉到第三章的经文在本书的位置。昆兰经卷包括有一卷对本书的注释，却没有第三章53。因为这份文件缺少了这首诗篇，有人就建议说这是后来才加进本书的。但这个建议又产生另一个问题，那就是它究竟是何时被加进来的；因为所有的七十士译本抄本和主前第三、二世纪起的经文都包括这篇诗54。它未曾出现在昆兰经卷中，较可能的解释似乎是：它比头两章的材料较不适合昆兰社团的需要和兴趣。这一章没有包括在注释中，并不证明它不存在本书里，就如今日许多讲道，也不包括许多旧约经文和书卷，可是这并不表示这些经卷已经不被列在圣经正典中。
51 见 E. Nielsen, 'The Righteous and the Wicked in Habaqquq', Studia Theologica 6 （1953）, pp. 54～78; M. D. Johnson, 'The Paralysis of the Torah in Habakkuk i4', VT 35 （1985）, pp. 257～266.
52 见布赖特，《以色列史》，322～348页。
53 见 Brownlee.
54 见 Brownlee，以及 J. T. Milik, Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judah （A. R. Allenson, 1957）, pp. 14, 18.
Ⅳ 信息
先知的角色是要带领国家和她的领导人回头，顺服神与祂百姓在西乃所立之约。如果圣约的义务被忽略或放弃，先知通常要冒个人生命危险，面对犯罪之人，并奉耶和华的名要求悔改。然而在哈巴谷的例子，先知冒更大的危险面对耶和华自己。在这里，先知不是呼求神帮助他的国家，如在别处所见的（参：诗十，十二，四十四，六十，七十四），反倒是呼求神审判那些犯罪之人（一2～4）。这些恶人的身分有多种可能（见47～49页{\LinkToBook:TopicID=142,Name= Ⅲ 哈巴谷書}），但显然是那些背弃神律法的犹太人。就如以色列背约不能不受刑罚，耶和华也照样不能容许祂的约被破坏而无反应。因为神不采取行动，似乎有违祂公正与公义的特性（2节），所以先知提出质问。这项质问与约伯的质问类似，都是问神祂是否真的控制这个世界。约伯也面对着相似的处境：他的“系统神学”与他实际经历的神的作为不符合（参：伯六28～30，七11、20～21，九21等；亦见耶十二）。
但哈巴谷不像约伯，他得到神直接的答复（一5～11）：刑罚即将来临，但却是借着巴比伦人这工具临到的。对先知而言，这产生更严重的神学和道德问题；因为巴比伦人入侵的“疗法”比犹大人罪恶的“疾病”更糟。巴比伦人是异教徒，根本不敬拜耶和华的，神怎能使用他们来刑罚自己的百姓呢？他们的残暴也是众所周知的，这刑罚似乎远超过他们的罪孽所当得的报应（一12～17）。
神的答复是：祂所拣选用来管教犹大的工具，本身必须为它的行动负起道德责任，也不能免除当得的刑罚（二2～20）。这信息不仅用消极的方式表达，描绘出作恶者的审判与死亡；它也带来正面的生命信息。在一段对教会历史产生深远影响的旧约宣告中，犹大得知：作恶之人将为他们的行为受罚，但“义人必因信得生”（二4，AV）。犹大或任何与神立约之民，若坚守神的圣约，无论是旧约或新约，那么他们所相信、所事奉的那一位，必保证他们存活。哈巴谷以一个敬畏与信心的祷告，来回应这盼望与审判的应许（三章）。他回想耶和华如何在西乃山临到祂的百姓（3～7节），以及祂作为大能勇士的权能（8～15节）。在过去这些证明神的存在与能力的亮光中，哈巴谷在敬畏、但却喜乐的降服中，把自己放在神的手和眷顾里，即使所有维持生计之物都消失了，这位神仍然能供应，而祂也确实供应了（16～19节）。
哈巴谷书大纲
Ⅰ 标题（一1）
Ⅱ 恶人未受惩罚的问题（一2～4）
Ⅲ 耶和华的头一个答复（一5～11）
Ⅳ 刑罚太过的问题（一12～17）
Ⅴ 等候答复（二1）
Ⅵ 耶和华的第二个答复（二2～20）
Ａ 异象（二2～5）
i. 宣告（二2～3）
ii. 生与死（二4～5）
Ｂ 讥刺诸祸（二6～20）
i. 掠夺者（二6～8）
ii. 阴谋者（二9～11）
iii. 助长暴力者（二12～14）
iv. 败坏者（二15～17）
v. 异教的偶像崇拜者（二18～20）
Ⅶ 哈巴谷的诗篇（三1～19）
Ａ 音乐附注（三1、19b）
Ｂ 祈求（三2）
Ｃ 神的权能显在历史中（三3～15）
i. 神的来临（三3～7）
ii. 神的争战（三8～15）
Ｄ 敬畏与信心（三16～19a）
──《丁道尔圣经注释》
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