俄巴底亚书概论
本书是小先知书中篇幅最短的一卷，它以著者俄巴底亚为书名，透过对以东国的预言，宣布了神可怕的刑罚。在历史当中，以东既是犹大的骨肉兄弟，又是犹大最大的天敌之一。本书乃针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言他必受罚，而另一方面，也给予当时亡国的犹大百姓鼓舞和安慰，因为作恶的以东不会强盛安逸下去，他将来的灭亡正是神公义的彰显，犹如神百姓亡国之痛乃是神刑罚的结果。因此，有人认为本书是著者民族主义思想的一种倾诉，并体现了俄巴底亚对异邦的憎恨，其实不然。先知以审判和救恩作为本书的内容，虽是从以东的情形看万民，但他还是越过了历史的危机，相信神的国度必将最终在地上
建立起来，这也是先知文学的信息内容和旧约神学的重点。
一、作者的探讨对本书作者的鉴定的确是件困难的事，《圣经》没有记载他的父亲以及他的出生地，当然，我们一定知道本书的完成是圣灵亲自工作的结果。俄巴底亚？？“耶和华的仆人”或“事奉耶和华的人”之意，我们对他的生平，则一无所知。在旧约中，名叫俄巴底亚的一共有好几个人（代上3：21、7：3， 拉8：9， 尼10：5、12：25），但是没有一个可以确定是这本简短的先知书的作者。他是一个先知，这可以从他有规律地描述他宣告的——耶和华的话（1、4、8、18节）来确定。有些学者尝试从他的信息的内容，来确定某些有关作者的特征，但是，这样做在大多数情况下是无根据的。所以我们必须接纳，作者虽被称为俄巴底亚，但其真实身分却是隐秘的；他的信息虽然被保存下来了，但是
对产生的背景却是不清楚。
二、探讨先知写书的日期与地点一直是个令人争议的问题。关于这本书的写作日期的建议，从最早的公元前第九世纪，迟至公元前第五世纪，长短不等。据国际版《圣经》解释，著书时间有两种可能：
1、犹大王约兰在位期间（主前853－841），非利士人与亚拉伯人曾侵袭耶路撒冷，该事件见（王下8：20－22 代下21：8－20）。若是指这事，俄巴底亚应该是与以利亚同时代。
2、或指巴比伦人攻打耶路撒冷的事件（主前605－586）。若如此，俄巴底亚应该是与耶利米同时代，这一个时间的可能性比较大，因为（诗137：7）明显提到，当耶路撒冷为巴比伦攻陷时，以东人反而落井下石，作者目睹主前五八六年的惨剧后不久，写下他对以东的信息。
三、主题与中心思想。以东常把自己的坚固居所当作骄纵孤傲的资本。它的军事堡垒建筑在山上，似乎有很好的保卫作用，但却不能避免他们的众仇敌一起来毁坏他。以东人向来对以色列被外邦列强蹂躏持幸灾乐祸的态度，他们从假安全感所产生出来的狂傲，必将在他们被打败的日子里完全粉碎。带着这样忧郁的心情，俄巴底亚开始说预言。当先知继续讲下去的时候，读者将愈来愈清楚地看到：以东未来的审判是他们犯罪的直接结果。他们所犯的罪恶，概括而言是“向兄弟雅各行强暴”。是的，以东这次对以色列下的毒手，实在引起了神的愤怒，神要将情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，特别指出以东将受刑罚，而神要作王，大大彰显他的主权和王权。
四、本书的钥节 15节：“……你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。” 每一个先知的信息，其中心思想都是“国度就归耶和华”（21节）的，但对俄巴底亚先知来说，他要我们认识的，就是神“公义的审判”的原则。这是神对待列国的基本态度，也是本书论以东预言的一个重要教训。
五、本书的神学思想。这卷书总的神学思想是：神是人类历史的主宰，任何国家的罪恶行为，无论是它外来的或者国家本身所行的，都必受他的审判。这个题目，虽然在俄巴底亚时代传讲，但却包含着不受时空限制的真理。今天，我们只要越过年代表上的历史，去分享先知所看见的异象，这样我们才能抓住这本书所传达永恒的信息。
六、本书与《耶利米书》的关系。本书的1－9节与耶49：7－16非常相似，它们同样描写的是被掳后的情形，且是在被掳之后不久写的，那到底是耶利米受到俄巴底亚的影响，还是俄巴底亚受到耶利米的影响，这就不得而知了。不过，考虑到耶利米的写书工作持续的比较长久，他的书写与记载是贯穿被掳前和被掳后的，因此，有人认为是耶利米的服侍影响了俄巴底亚，以至于《俄巴底亚书》的词句接近与耶利米书。
七、以东的简介。先知开头便说：“论以东说，我从耶和华那里听见信息……”，因此，在查考本书之前，我们要先了解一下以东人的背景。在公元前约一千三百年，当希伯来祖先在巴勒斯坦定居前不久，以东的领土原是属于一些游牧民族占领的区域。“以东”一词原意是“红”，是雅各的哥哥以扫的名字。他曾以一碗红豆汤的代价而把长子的名分卖给雅各（创25：30）。以东人就是以扫的后裔，他们的原居地是西珥山（创36：8－9）。西珥山不是一座单独的山，而是一个多山地带的名字，是从死海之南到亚迦巴湾（Gulf of Akabah）。它之所以叫“西珥”，是与何利人有关的。（创14：6，36：20）说：“在何利人的西珥山……那地原有的居民何利人，西珥的子孙（‘何利’原意是岩穴居者）”。从这些经文我们知道，西珥山原有之居民就是何利人，他们就以他们之首领“何利”作该地之名称。后来以东人（或以扫人）就占领该地而住。（申2：12）说：“先前何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住。” 说来巧得很，“西珥”的原意是多毛的、暴烈的、粗犷的；到底是否因为何利人之首领西珥是一个多毛及粗犷的人而得名，我们不得而知。不过，这个名字跟他们附近这环境倒是十分配合的，因为当地确是矮丛横生，缠岩处处，而又断崖如锯的。更巧合的就是以扫本人也是有很多毛的（创27：11），他之所以叫以扫，那也是理由之一呢（创25：25）——因为以扫这名的另一意思就是暴烈或多毛。可能因为以扫生性好动，喜欢户外的打猎生活，因而选了西珥山作居所。无论怎样，这就是先知俄巴底亚所论之以东人的特性及背景；他们的先祖是以扫，而其原居地则是西珥。以东人所居之西珥，虽是断崖如锯，矮丛乱生，肥沃之山谷和地土倒是不少。除了农业的优势以外，这个小王国籍着它控制各种古代的贸易之路而繁华。向北去，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。向西横过亚拉伯有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。这样，借着贸易和农业，以东获得了几世纪适度的财富，并影响到古代的世界。以东以前的京都建在波斯拉（Bozrah），离死海之南约数里，到了俄巴底亚的时代，他们则建都于出名的西拉（或名彼得拉“Petra”）。该处是一个依山岩而建之城，地势奇特而险要，其天然保障叫敌人极难进攻，大有一夫当关，万夫莫开之形势，因此住在该地的人有无忧外敌的安全感。在现代的地图中，以东是坐落在属于约旦王国的领土的南部。它的北部疆土侧靠死海的东岸，向南延伸至跨越亚拉巴，大裂谷。虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供居住的地方，因为无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。这种适度的雨量使得农作物可能正常生长并收成。现代大多数到约旦王国旅行的人都熟悉古代的皮特拉城（Cityo of Petta），一座“红玫瑰城，半古半今的城市”，毕根牧师（Rev·John William Burgon）这样称呼它。虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，或者是它本身，或者就在它的附近，曾经是古代以东的首都所在地。
八、以东人的反雅各精神。以东与以色列关系扫描：创27：41－45、32：1－21、33章、，36章， 出15：15， 民20：14－21， 申2：1－6，23：7， 诗52篇、83篇， 撒下8：13－14， 王下8：20－22、14：7， 结35章， 珥3：18－19， 摩1：11－12、9：12 以东人就像他们的先祖一样，特性是十分现实、世俗、骄傲、狂妄和残酷的。尤其严重的，是他们把这些性格全用来对付以色列人。他们对神之选民特别苦毒，自他们的先祖以扫起，代代如是。以东人和以色列人之间的仇恨，几乎充满历史的每一页。最突出的事件就是以色列人在旷野飘流的日子；当以色列人面临强敌之威吓时，摩西礼貌地要求他们容许以色列人过其国境，逃避敌人之追赶，他们竟拒绝了（民20：14－22）。在大卫王时代，以东曾变成以色列的殖民地。在先知俄巴底亚的时代，以东人反雅各之火焰重燃，而且变本加厉，不单明显地反抗以色列人，也暗地里使用诡计陷害他们。十到十四节说耶路撒冷落难时，以东人不单不给予援助或表示同情，反而助纣为虐。他们眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐（11、12节），又在他们“兄弟遭难的日子”，说狂傲的话。当犹太人落在巴比伦之手后，诗人就记起以东人幸灾乐祸的罪来：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说拆毁，拆毁，直拆到根基，耶和华啊，求你纪念这仇”（诗137：7）。 后来，以东人不再是站在一旁隔岸观火了。他们与以色列的仇敌连手，一起苦害神的选民。他们“进他们（以色列）的城门……伸手抢他们的财物……”他们堵住逃生之缺口，把剩下的人交给仇敌（13、14节），以东人也就又一次犯下了不人道的罪！
大 纲 ：
第一段 前言 1节
第二段 以东的灭亡 2－9节
1、 骄傲的灾祸 2－4
2、 彻底的倾覆 5－6
3、 盟友的出卖 7
4、 文武的损失 8－9
第三段 以东的恶行 10－14节
1、 缺乏友善 10－11
2、 幸灾乐祸 12
3、 趁火打劫 13
4、 置人死地 14
第四段 耶和华的日子 15－2节
1、 降罚的日子 15－16
2、 余民的身份 17、21
3、 以东被焚毁 18
4、 圣地必收复 19－20
小先知对照： 先知 对象 名字的意思 主题 背景 年份（主前）
约珥 南国 耶和华是神 耶和华的日子 王下11－15：7 837－800
约拿 北国 白鸽 神对外邦的恩惠 王下13－14 825－782
阿摩司 北国 重担／负担 预备迎见你的神 王下14：23、15：7 810－785
何西阿 北国 拯救／救赎 耶和华不变的爱 王下15－18 782－725
以赛亚 南国 耶和华的救恩 得救在乎耶和华的救恩 王下15－20、 代下26－32 758－698
弥迦 南北国 谁像耶和华 耶和华审判及赦免犹大的罪 王下15：8－20、 赛7－8、 耶26：17－19、 代下27－32 740－695
那鸿 尼尼微 怜悯与安慰 尼尼微城有祸了 拿、赛10、番2：13－15 640－630
西番雅 普世 耶和华隐藏 审判和拯救的日子 王下22－23：34、代下34－36：4 640－610
耶利米 南国 神必建立 拆？与建立 王下22－25、代下34－36：21 627－586
哈巴谷 南国 拥抱 义人必因信得生 王下23：1－24：20、代下36：1－10 609－598
但以理 被掳百姓 神审判 以色列终成为神荣耀的国度 王下23：35－25、 代下36：5－23 606－534
以西结 被掳百姓 神坚固 神的荣耀 王下24：17－25、 代下36：11－21 592－572
俄巴底亚 以东 耶和华的仆人 以东的衰落 王下25、代下36：11－21 586－583／840－830
哈该 归回百姓 节日庆典 鼓励重建神的殿复兴神的国 拉5－6 520
撒迦利亚 归回百姓 记得耶和华 弥赛亚是全地的主宰和荣耀 拉5－6 520－518
玛拉基 归回百姓 我的使者 虔诚敬畏神，忠心守律法 尼13 433－425
── 舍禾
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