第八讲 耶和华的审判（15－16节）
“耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山上怎样喝了苦杯；万国也必照样常常的喝；且喝且咽，他们就归无有。”（15－16节）
感谢主！我们的神是信实可靠的，祂说甚么就作甚么。祂也是圣洁公义，审判圣徒和罪人，按照这段经文的永不改变的原则，我们分三段来研究；第一审判的范围，第二审判的基础，第三判的来临。
{\Section:TopicID=132}（一）审判的范围
“耶和华降罚的日子临到万国”（15节），“万国也必照样常常的喝”（16节），两次出现“万国”，可见耶和华的伟大。旧约时的外邦人，还有一些信仰不坚定的以色列人；都有一种错误的观念，以为人所拜的神一定在世界上有特别的范围和地方，这种错误观念连中国人也包括在内。（王上二十23）“亚兰王的臣仆对亚兰王说：以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”这显然有地方神的观念，不明白耶和华无所不在，亚兰人即叙利亚人，以为以色列人的神，好像自己所拜的神一样；不过在自己统管狭小的范围，就是高山，山谷和平原不是祂的范围。在平原与以色列人打仗，山神的耶和华便不能保护他们，亚兰人便必然打胜仗。但是我们的神有办法来教训这些亚兰人，改正他们的错误思想，叫他们不得不承认耶和华无比的伟大，耶和华超乎万有的荣耀。（王上二十28）“有神人来见以色列王说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神；所以我必将这一大群人，都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”耶和华施行审判，高山平原都是祂的范围。
（创廿八10－17）耶和华教导以色列人的祖宗雅各，使他永远没有耶和华是地方神的观念。雅各逃避他哥哥以扫，他逃走的时候，离开家乡迦南地，逃到外地过夜。雅各在迦南地知道耶和华是他全家所拜的神，但是在迦南地以外呢？耶和华不是小小的木头，一是小小的地方神；乃是全地的主，世界全个角落，都是祂的范围。在万国中有权柄、能力，引导祂儿女的路程，保佑他们到底。
以色列人最大的祖先亚伯拉罕，怎样认识耶和华是万有的主，和祂审判的范围呢。（创十八25）“审判全地的主，岂不行公义么？”全地万国，关于耶和华审判的范围，亚伯拉罕和俄巴底亚有同一信仰，告诉我们世界每一角落，历史每一阶段，都由耶和华作主作王。按照祂美好的旨意，安排管理一切，这是基督徒的历史观。我们读圣经就深深相信，无论哪一个国家时代，社会上所有不公道的事，人际间的压迫和偏待的事，末后都要经过耶和华圣洁的考验；受到祂公义的审判，得到我们应得的报应。将来在神的面前，无论是公开或隐藏的事，白昼黑夜都是一样。这样我们可以得到鼓励，无论我们遇见的事是何等不公平；都是这位圣洁公义的耶和华所知道的。早晚必伸出祂大能审判的手，除掉在祂面前不对的事；在全地万国中，将公义永恒地显明出来，使人无可推诿。
{\Section:TopicID=133}（二）审判的基础
“你怎样行，他也必照样向你行。”（15节），神这个原则，是那些行公义的人必定会赞成的，不能不说应该是这样。听说有一个家庭，作丈夫的对妻子及儿子缺少关心和责任，因酗酒缘故，天天到酒吧浪费公钱。有一天晚上，他睡觉时发梦，梦见有三只猫；第一只很肥，第二只很瘦，第三只瞎眼。很奇怪他第二天向家人提及自己所做的梦，想不到那位小儿子说：“我真盼望为你解梦，你所梦见的三只猫都有特别的意思。肥猫代表酒巴老板，你天天喝他的酒，他便赚很多的钱。瘦猫是妈妈，因你浪费了很多钱，妈妈便没有好吃好穿的。爸爸瞎眼的猫是你，你看不见自己的行为对儿女有害处，怎样叫别人吃亏。”我们只要看以东人的历史，就可以看见同一件事，他们怎样对待别人，自己也要怎样被对待。主前五八六年，犹大的京城耶路撒冷，被巴比伦攻破时，以东人不但不帮助自己的同胞，还站在一旁，与敌人合作。过了三百年，以东人很可怜，他们被亚拉伯人制服，却没有人来帮助，只能逃往犹大。俄巴底亚书这个公平的原则，耶和华的审判临到他们的历史。你怎样行，别人也对你怎样行；国家或个人，旧约或新约，都有应用。
（启二十11－12）“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”俄巴底亚书与启示录皆注重人所行的，是审判的基础，看出他对人对神所有的态度怎样。福音派基督徒强调行为是得救的表现，而不是得救的条件。但我们好像不信主者，将来照自己的行为受耶和华公义的审判；在主耶稣宝座前，要为自己的工作交账。（俄15节）是我们每一个人应该注意的事。非基督徒方面，他们所行的，耶稣就用他们的行为，来定罪受刑罚。基督徒方面，照自己所行的受审判；但不会被定罪而灭亡，靠着耶稣的宝血解决罪的问题。以后永不再提，主耶稣鉴察并审判我们的行为，就是注意我们两件事：我们属灵的生活圣洁吗？我们属灵的工作认真吗？如果我们在这两件重要的事上，得祂的喜悦，就在救恩之外加上赏赐。
（林前三11－15），11节论到得救和工作的根基，就是主耶稣基督，我们的得救和工作，除祂以外，我们别无根基。这个根基在我生命中立好了，（12－15节）我们在得救的根基上只有两样的工程和见证。第一有属灵爱主，爱人的目的和动机，价值和性质，都好像金银宝石一样。经过火，一点也不成问题，虽然有试验，但仍永远存得住。第二属肉体的，高举自己过于高举主；讨人的喜欢过于讨神的喜悦；价值和性质好像草木禾稓一样。如果是属灵爱主的，在主看来就好像金银宝石一样宝贵，必定得到赏赐。在得救根基上另外加上赏赐，在得救事上另加上荣耀和喜乐。但是第二种的工程，因为动机和目的，价值和性质，都有问题。（15节）指出这样的基督徒，虽然是得救，但因行为不圣洁，工作不忠心，见证不热心，赏赐方面就有亏损。虽然可以上天堂享受永生，但在得救的福气上，没有另外加上，没有被主称赞和喜悦，而得到赏赐。我们要在心里向主祷告，求主保守我们生活圣洁，工作认真，见证热心，至死忠心！这样在救恩外，还可得着称赞和赏赐。
我很不喜欢批评别人和别的宗教，但很可惜，许多罗马天主教神父和教徒，他们误解了林前三章的意思。他们以为这里是论及得救的问题，这里的火是指除了耶稣的宝血，尚未洁净罪恶。他们承认三个地方，就是有天堂、地狱和炼狱。虽然圣经从没有一次提及炼狱，但他们强调，如果你不够好上天堂；不够坏下地狱，你就去炼狱。大多数不属灵的基督徒死后要在炼狱一段时期，炼狱的火，将耶稣的宝血尚未除掉罪恶炼净。活着的基督徒可以为去世的基督徒，献上祷告，捐钱给教会；这样会缩短那些去世的基督徒在炼狱的时间。改革时期，有天主教教宗的代表，来到马丁路德的牧区，那代表叫帖实勒，他注重捐钱和买赎罪票。帖实勒讲道说：“我愿意你们损钱给教会，支持教宗重修罗马大教堂的计划，可以购买教宗祝福过的赎罪票。如此不但自己的罪得赦免，还有当你们将钱投入奉献箱中，钱所发的响声时；你所记念已去世的亲人，马上从炼狱释放出去，一直到天堂去。”难怪马丁路德忍受不住，几日后将自己署名与教庭挑战的九十五条款，钉在自己教会报告板上，以后作一个热心的改革者。
（约壹二28）“小子们哪！你们要住在主里面，这样祂若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”这节经文注重，基督徒要住在主里面，天天与祂亲近；藉着圣经祈祷，保持与祂亲密交通，活出圣洁的生命来。想到主再来时，我们可以坦然无惧！当主显现作审判官的时候，一点也不感到惭愧。无论我们是传道人，宣教士或平信徒，主要的是我们的忠心。在为我们的主工作上，是否热心？在生活中和工作上，都得到主的喜悦！便可以坦然无惧、毫无畏惧也经过祂的审判。
几十年前，英国女皇维多利亚，自己一个人在郊外散步的时候，忽然大雨，她便走到附近一间屋，问借一把雨伞。有一个妇人开门，但不认得维多利亚女皇，便拿一把破坏陈旧，差不多全烂的雨伞借给女皇。第二天女皇派侍卫穿着特别的服装，到那妇人的家去，把雨伞还给她，侍卫对她说：“维多利亚女皇多谢你，特别派我来把雨伞还给你。”那位妇人非常震惊，脸红地羞愧回答说：“如果我知道，昨天到我家里来的是女皇，我一定会把最好的雨伞借给她，可惜已经错过了这个最好的机会。”弟兄姊妹，我们的神比维多利亚女皇更加伟大！我们现在有机会把生命奉献给祂，将最好的奉献在祂的祭坛上；或是全时间或部份时间，在教会中事奉，我们就要忠诚热心工作。当审判的时候，祂就照我们所行一生的事奉，称赞我们是个又忠心又善良的仆人，在救恩以外得到赏赐。
{\Section:TopicID=134}（三）审判的来源
（俄16节）这一个预言，显示当犹大的耶路撒冷城被攻破的时候，他们逼于要喝苦杯，这件事耶和华神必记念。过了几百年后，神的审判便临到压逼犹大人的仇敌。“万国也必照样常常的喝”，以东人、巴比伦人、非利士人、亚摩利人、这些东方人围绕犹大人。今天他们已归于无有，他们已经过去，名字不再被提起。几百年前，德国菲勒德利第一世，他对宗教信仰没有兴趣。有一天他对皇宫侍候的牧师说：“我很不喜欢教会，因为教会常要我们信圣经、听圣经；今日我要你讲一个字，来证明圣经是可信的。”牧师马上回答说：“好，我所拣选的是‘犹太人’（JEWS）”牧师所说得很对，因为那些以东人、巴比伦人等，都归于无有，但神对犹太人在圣经所说的一切话，句句也不落空，句句也可靠，一直到我们的时代。第二次世界大战后，中东又再出现了以色列国，圣经预言犹太人的分散，也预言他们聚合。在属灵和恩典方面，教会是第二个以色列。今日基督徒也是神的选民，我们虽然活在一个不明朗的时代，处于犯罪作恶的社会中，但俄巴底亚所事奉敬拜的耶和华，祂认识和记念我们。祂是大有怜悯的天父，我们信主后，与祂发生父子的关系。一个永不断绝的属灵关系，将来的事可以交托给祂让祂安排负责，一点也不怕将来的审判。圣经说：“如今那些在基督耶稣里的，就不再定罪了。”── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》
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