但以理书第六章
陆 但以理在狮子坑（六1－28）
（一）大利乌重用但以理（六1－3）{\LinkToBook:TopicID=165,Name=（一）大利烏重用但以理（六1-3）}
（二）但以理的同僚设计陷害他（六4－9）{\LinkToBook:TopicID=166,Name=（二）但以理的同僚設計陷害他（六4-9）}
（三）但以理被扔进狮子坑（六10－18）{\LinkToBook:TopicID=167,Name=（三）但以理被扔進獅子坑（六10-18）}
（四）但以理获 神救护（六19－24）{\LinkToBook:TopicID=168,Name=（四）但以理獲上帝救護（六19-24）}
（五）大利乌命人民尊崇但以理所事奉的 神（六25－28）{\LinkToBook:TopicID=169,Name=（五）大利烏命人民尊崇但以理所事奉的上帝（六25-28）}
总结{\LinkToBook:TopicID=170,Name=總結}
（一）大利乌重用但以理（六1－3）
1大利乌随心所愿、立一百二十个总督、治理通国。
2又在他们以上立总长三人、（但以理在其中）使总督在他们三人面前回复事务、免得王受亏损。
3因这但以理有美好的灵性、所以显然超乎其余的总长和总督、王又想立他治理通国。
1.“总督”：参三章二节的诠释；大利乌委派他们在全国各区协助管理区内的事务。1他们主要的工作包括：第一，为王征收税项（拉四13）；第二，防止区内居民造反。2
2.“立总长之人”：“总长”监察总督的工作，一个总长管治约四十个总督。3
“免得王受亏损”：指税项的损失，4意即减少了收入；大利乌王害怕各区的总督贪污，窃取所征得的税项。
3.“美好的灵性”：参五章十二节的诠释，指超卓的能力。
“想立他治理通国”：大利乌王“拟定计划”安排但以理作他的副手，代表他管理全国（彷如五7的“位到第三”）；这使但以理名副其实是“一人之下，万人之上”。5
本段提供了本章的背景资料。它首先叙述大利乌的崭新政制，把全国分为一百二十个区，每区由一位总督管理，而在总督之上设立三位总长，负责监管总督的工作。
年纪老迈、白发皤皤的但以理竟然是三位总长之一；这反映出但以理的政治生涯横跨巴比伦和波斯两个王朝。
虽然但以理已没有了当年的飒飒英姿，但他的办事能力并没有随着年老而消灭，反而如日中天；他的工作表现远远超越了那一百二十位总督和其他两位总长之上。于是，大利乌王筹划擢升他担任官衔相等于“首相”的官职，让他代表自己统治全国。
但以理与约瑟的际遇相似，都是因为有神的灵住在他们的内心，而适合出任“首相”一职（创四十一37－41）。6
1 不少学者认为“一百二十个总督”与事实不合，因大利乌王的版图较小，不需要这么多的总督；但是，以斯帖时代亚哈随鲁王岂不是统管一百二十七省吗（斯一1）？何况本节并没有说明总督所管辖的区域多大，不一定相等于一省（7节把“总督”排名在“钦差”之后）。故此，虽然哈罗多图（Herodotus）的记载（Ⅲ，89）提出后来的大利乌王（主前五二一至四八六）祇设立了二十位总督，我们不能因此就否认圣经的真实性，因为二者的“总督”一词可有截然不同的定义； Wilson, 201－220; 他指出希腊史家曾用“总督”（Satrap）称呼一些低级的官员。
2 David Clines, Ezra, Nehemiah, Esther（Morgan Marshall ＆ Scott, 1984 ）, 80.
3 总长与总督的关系有如香港政府的布政司（Chief Secretary）与财政司（Financial Secretary），每人负责监管几个司级或处长级的官员。“总长”一字源于玛代文saraka, 与亚拉伯文sarika相关；Lacocque, 109; Montgomery, 271; sara是“头”，故saraka指“首长”。
4 “亏损”在以斯拉记（四13、15、22）多指税收的损失，在以斯帖记七4却包括其他方面的损失。 5 约拿书一6把“想”此字解作"顾念"。
6 该处经文和但以理书六章提到“灵”和“治理全国”。
（二）但以理的同僚设计陷害他（六4－9）
4那时总长和总督、寻找但以理误国的把柄、为要参他‧只是找不着他的错误过失、因他忠心办事、毫无错误过失。
5那些人便说、我们要找参这但以理的把柄、除非在他 神的律法中就寻不着。
6于是总长和总督、纷纷聚集来见王、说、愿大利乌王万岁‧
7国中的总长、钦差、总督、谋士、和巡抚、彼此商议、要立一条坚定的禁令‧〔或作求王下旨要立一条云云〕三十日内不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚么、就必扔在狮子坑中‧
8王阿、现在求你立这禁令、加盖玉玺、使禁令决不更改、照玛代和波斯人的例、是不可更改的。
9于是大利乌王立这禁令、加盖玉玺。
4.“把柄”：法律上可控诉的理由，与下文的“错误”是同一个字，恰如新约所称的“罪状”（太廿七37）。
“毫无错误过失”：此处的“错误”与上一句“找不着他的错误”的“错误”是不同的亚兰文字。7此处应是指工作上的错失（参拉四22，六9）；约瑟夫却相信本节乃指但以理在处理金钱的事上没有过失，耶柔米认为是在情欲方面无过犯。8后两种说法与经文的上下文不太吻合。
5.“在他神的律法中”：和他信仰有关的事情。9
6.“纷纷聚集来见王”：“聚集”（11，15节）原指持共同看法的人彼此交往，后来则用来描述一群人同心设计去达到一个目标；10此处描写总督和总长偷偷地商量妥当，拟定阴谋后才去见王（留心第7节他们承认曾“彼此商议”），这实在是“祇求有利于己，何妨结党行凶”。
7.“国中的总长、钦差、总督、谋士、和巡抚”：第六节祇提到“总长”和“总督”，然而在此处，他们却说请愿的人包括了钦差、谋士和巡抚在内，到底原因何在呢？第一，可能是他们撒谎，把其他官员也包括在内；但我们没有足够的资料去鉴定这说法是否真确。第二，杨以德认为第六节的“总长”与第七节所指的不同，前者是一个概括名称，包含了第七节的“总长、钦差、谋士、巡抚”四种官员；这祇是一种臆测，没有任何证据支持。第三，“钦差、谋士、巡抚”实际上有参与陷害但以理的阴谋，祇是第六节回应一至五节单单提及“总长”和“总督”。无论如何，虽然但以理未有参加他们的秘密会议，他们却说：“国中的总长”，把但以理也包括在内。
“在王以外或向神或向人求甚么”：王是神明在地上全权的代表，是神明与人之间唯一的中保，故此除了向王祈求以外，向神明或任何人祈求是被禁止的；这无疑是间接把王的地位提高，变成与神明平等。古时的皇帝有权要求人民在宗教的事情上，听命于他，譬如尼尼微王下令全国人民“披上麻布，切切求告神”（拿三8）。
“扔在狮子坑中”：上古帝皇以狩猎狮子为他们的消遣，如埃及和米所波大米的壁画常刻有国王追捕狮子的情景（结十九2－9；王上十三23－26）；11捕获的狮子被放在深坑里，判了死刑的囚犯便被扔在坑中（罗马皇帝也把犯人扔入狮子坑）。
8.“立这禁令、加盖玉玺”：加盖了玉玺的禁令是立时生效的法律，且是不能更改的。“加盖玉玺”：可能是用王的戒指盖印（斯八10），等于王的签署。
“照玛代和波斯人的例，是不可更改的”：这两句话在本章出现了三次（本节与12、15节），以斯帖记也两次指出玛代和波斯的法例是不可以更改的（一19，八8）。相传大利乌王三世在愤怒中定了爱子死罪，签署文件后忽然后悔，想立刻收回成命；但是，根据玛代和波斯人的法律，他不可以收回以皇帝身份签署了的命令，终于铸成大错。12
值得注意的是：本节明显表示出大利乌不仅是玛代人的王，也是波斯人的王，故此，他所立的法律就是玛代和波斯的法例。
本段记载但以理的同僚设计陷害他的经过，他们连手攻击但以理，乃因嫉妒大利乌王对但以理的青睐，他们不愿意一个被掳的犹太人作他们的上司。一个亡国奴竟成为当朝的宰相，凌驾万人之上，他们实是心有不甘。
他们首先从但以理的工作下手，设法找出可以控诉他的把柄，他们以为但以理在为人操守上，虽然是无懈可击，但在工作上必定会露出破绽，结果他们大失所望，因为但以理的工作表现全无瑕疵。第四节的“忠心办事”原来祇是“忠心”，可指但以理对 神和王的忠心，故办事谨慎，鞠躬尽瘁，全力以赴。
于是，他们把矛头转向但以理的信仰；他们知道他有每日祷告的惯例，故想出一条毒计，求王颁布法律，不准任何人在三十日内向神祈祷或向人求甚么，违法者将被扔入狮子坑喂饲狮子。
大利乌王接受他们的请求，因为：第一，他不知道这法律是他们陷害但以理的阴谋；第二，这法律可考验出人民对他的忠心和顺命，他当然乐意接受；第三，这法律间接把他的地位提升，成为神明在世上最高的代表，差不多与神明平等；第四，这法律祇生效三十日，并不是长期的禁令。
但以理的同僚看见一切已经安排就绪，祇是等着他掉入陷阱之中。
7 第一个“错误”原文是illah, 第二个“错误”却是salu.
8 Braverman, 82－83，耶柔米的建议乃基于他把“该国”翻作“得罪国王”，故指侵犯王的妃嫔。
9 这里的“在”（b）乃是beth sphaerae, K.S. 279，与“范畴”或“范围”有关。至于“律法”代表“信仰”，可比较拉七12、14、25.
10 Montgomery（273）详尽地说明这词发展的过程。诗二1（还有诗五十五15，六十四3）用同一个希伯来字，和合本作“争闹”，现中翻为"妄图"；现中的译法较佳，同与下一句的“谋算”相平行；M. Dahood, Psalms I（Doubleday, 1966）, 7.
11 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands（Weidenfeld and Nicolson, 1963）, 214－215.
12 Montgomery（270）引自Bochart, Hierozoicon I, 748.
（三）但以理被扔进狮子坑（六10－18）
10但以理知道这禁令盖了玉玺、就到自己家里、（他楼上的窗户、开向耶路撒冷）一日三次、双膝跪在他 神面前、祷告感谢、与素常一样。
11那些人就纷纷聚集、见但以理在他 神面前祈祷恳求‧
12他们便进到王前、题王的禁令、说、王阿、三十日内不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚么、必被扔在狮子坑中、王不是在这禁令上盖了玉玺么‧王回答说、实有这事、照玛代和波斯人的例、是不可更改的。
13他们对王说、王阿、那被掳之犹大人中的但以理不理你、也不遵你盖了玉玺的禁令、他竟一日三次祈祷。
14王听见这话、就甚愁烦、一心要救但以理、筹划解救他、直到日落的时候。
15那些人就纷纷聚集来见王、说、王阿、当知道玛代人和波斯人有例、凡王所立的禁令、和律例、都不可更改。
16王下令、人就把但以理带来、扔在狮子坑中‧王对但以理说、你所常事奉的 神、他必救你。
17有人搬石头放在坑口、王用自己的玺、和大臣的印、封闭那坑、使惩办但以理的事、毫无更改。
18王回宫、终夜禁食、无人拿乐器到他面前‧并且睡不着觉。
10.“楼上的窗户开向耶路撒冷”：“楼上”是指属屋顶天台上的房间；以利亚寄居于撒勒法的寡妇家中，也是住在类似的房间内（王上十七19），使徒行传也三次提到这种屋顶上的房子（徒一13，九37，二十8）。犹太人喜欢用一个指定的房间作为祷告室（比较撒下十八33）。
“窗户开向耶路撒冷”是犹太人祈祷的习惯（参诗五7，廿八2），这可能是受了所罗门的祷文所影响，以为向着耶路撒冷圣殿所献上的祷告才蒙 神的垂听（王上八35、42；代下六34）。犹太拉比因此教导会众，不要在一间没有窗户的房间祈祷。回教创立人摸罕默德也借用此习惯，吩咐信徒祈祷时要脸向他们的圣地麦加城。13
“一日三次”：正如诗人的宣告：“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹”（诗五十五17）；14犹太教强调每日至少祈祷三次。另一方面，诗篇也指出诗人“一天七次赞美神”（诗一一九164）。15
“双膝跪在地上”：这是被掳后一直沿用至新约时代的祈祷方式（拉九5；太六5；路十八11，廿二41；徒七60）。16
11.“纷纷聚集”：在第六节他们拟好毒计一齐去见王。今次他们布下天罗地网，一同来到但以理的居所，亲眼目睹他照惯例向 神祈祷。他们洞悉但以理的祈祷生活，肯定他会掉进他们的陷阱里。
“祈祷恳求”：第十节是“祷告感谢”，此处是“祈祷恳求”，求 神帮助他晓得如何面对眼前的危机。
12.“进到王前”：此处的动词是法律的用语，指开始了控诉的第一步。17
13.“但以理不理你”：他既然不遵守王所颁布的法令，表明他不尊重王。迦勒底人控告但以理的三个朋友不拜金像，也是这样对王说：“他们不理你”（三12）。
这群官员称但以理为“被掳之犹太人”，不但反映出他们种族歧视的心理；也暗示但以理不是波斯人，故此对王不忠。18
其实，但以理照往常一样祈祷，并不表示他不尊重或不忠于王；而是他知道他要忠于那比王更高的万王之王。
14.“筹划解救”：王尝试用各种途径去解救但以理。这显示王不单是停留于思想计划的层面，且有实际的行动。
15.“那些人就纷纷聚集来见王”：这次他们按早已商量妥当的计谋催逼王立刻执行刑罚，把但以理扔进狮子坑；他们要亲眼看见眼中钉被除去。
根据玛代波斯人的法律，王要即日处决但以理，刻不容缓。
16.“你所常事奉的神”：“常”原指“不断”，没有停止过；但以理事奉 神不是一曝十寒，乃是不间断地由年少至年老都忠于他的 神。
“他必救你”：或作“愿他救你”（现中），19从亚兰文的文法结构来看，“他必救你”是较佳的译法；20这并不是说大利乌王对 神有信心，相信祂必能救但以理出狮子坑，若是这样的话，他就不会闷闷不乐，甚至失眠（18节）。无论如何，大利乌的宣告“他必救你”，和尼布甲尼撒带着鄙视口的询问“有何神能救你们”（三15），真是天渊之别。
17.“封闭那坑”：在堵塞坑口的石头上贴了盖印的封条（王上廿一8；斯三12，八8），以致没有人（包括王自己）可以擅自“弄手脚”去救但以理，显示出王和臣仆们彼此不信任；主耶稣被钉十字架后，祭司长和文土也曾封了那堵塞坟墓口的石头（太廿七66）。21
18.“乐器”：这词有译作“食物”、22“妃嫔”，23现在还不能肯定它的真意。本节主要描写王因但以理被害而忧心忡忡，以致食欲全无，也无兴趣像往常一样娱乐，甚至寝不成眠。
本段描写但以理对 神的忠心和信靠。虽然他知道大利乌王已颁布法律，禁止人民在三十日内向神明或人祈求，他也洞悉此禁令乃是同僚陷害他的诡计，但他没有退缩或逃避，反而回到自己的家里，照常一日三次向 神祈祷。摆在他前面的是叫人胆战心惊的狮子坑，他却泰然自若，面无惧色，也不为自己辩护以便避过这场危机。其实，他可以自圆其说，在禁令的期限之内（三十日）暂停祈祷，相信 神是会体谅的；或是他可以在隐蔽的地方祷告，令敌人察觉不到；或是他可以妥协，三十日内祇在心中默祷。
但以理的祷告有以下的特点：第一，他在固定的地方祈祷；第二，他打开窗向着耶路撒冷祈祷；第三，他一日三次祈祷；第四，他跪在地上祈祷；24第五，他的祷告不但有祈求，也有感谢；第六，他的祷告生活乃是不间断的，日日如是地持续下去（10节的“素常”，16节的“常”）。
但以理的同僚看见他竟然不理会禁令一日三次祈祷（经文没有说明他们是看见但以理祈祷三次抑或是一次，这并不重要，因为一次已足以定他的罪）；简直是自投罗网，于是兴高采烈地立刻去见王，提出控诉。
他们控诉的手法狠毒。第一，他们三次重申：“你岂不是立了禁令吗”（12、13和15节），以致王没有转圜的余地。第二，他们进去见王时，先声明王所立的禁令，以及违犯禁令的刑罚（12节），当王表示同意，且承认禁令乃不可以更改，他们才进一步把底蕴说出来，指出但以理违反了禁令（13节，但却没有再次提及违犯者的刑罚，旨在让王自已宣告应执行的刑罚）。第三，当他们见王忧愁，迟迟未处决但以理时，就再一次见王，指出玛代和波斯的法例必然要实施，间接催使王立刻行刑。
面对着一群精攻心计的臣仆，大利乌王束手无策；虽然他曾用尽办法营救但以理，却是白费心机，徒劳无功。于是，他在臣仆的催逼下，下令把但以理扔在狮子坑里。他能够做的，就是在狮子坑旁安慰但以理说：“你所常事奉的神，他必救你”。
王虽然返回皇宫（18节），脑海中仍不竭地浮现出这位八十多岁老人的影子；他佩服但以理对 神的忠心，也为自己无能为力去拯救但以理而自怨自艾。他心情沉重，食不下咽，寝不成眠。
13 G.F. Moore, Judaism II（Harvard, 1946）, 218; Walvoord（138）指出“打开窗户向着耶路撒冷”象征但以理有信心，知道百姓必重返耶路撒冷。
14 犹太人计算日子，是从黄昏开始算，故诗人先说“晚上”，才说“早晨，晌午”。
15 回教徒每天要祈祷五次。
16 虽然跪在地上祈祷是被掳后常用的方式，这不是说所有提及用这样方式祷告的经文都是被掳后所撰写；参J. Gray, I and II Kings（SCM, 1963）, 214，他把八54归入被掳后的作品，因该节提及“屈膝”。
17 有关qrib这样的解释，参Hartman, 195.
18 Young, 136, Leupold, 264.
19 英文圣经把本句翻作“愿他救你”有RSV, NAB, NIV; 思高也是“望他拯救你”。
20 如果这字sezebinnak是“愿望”（jussive）的表达方式，则不应有字中间的nn; F. Rosenthal, A Grammar of Biblical Aramaic, 195; P.P. Jouon, Grammaire de L'～Hebreu Biblique, 305.
21 狮子坑有两个入口；地下有一个活门，是狮子进入坑的通道，地面上的坑顶另有一洞孔，让人可以从该处把食物抛入坑里，但以理也是从这个孔“被系上来”（23节）。大石所封闭的应是地面上那洞孔；参Baldwin, 130; 米勒德, 779.
22 不少犹太拉比把此词解作"桌子"，象征"食物"；Montgomery, 277；马丁路得也这样翻译这词，Leupold, 267; Rosenthal, op. cit, 21.
23 Ibid引述M. Jastrow, Dictionary of the Targumim和G. Behrmann, Das Buch Daniel; Young, 137; Lacocque, 117; 此词的原文与亚拉伯文的“妃嫔”音相似。
24 圣经还记载了其他的祷告方式，例如“站立”（撒上一9；耶十八20），“俯伏在地”（民十四5；书七6；撒下十二20）。由于站立祈祷时，多伸开手（出九29，十七1；王上八22；哀三41），因而伸开手或举手都表示祈祷；思高, 113.
（四）但以理获 神救护（六19－24）
19次日黎明、王就起来、急忙往狮子坑里去、
20临近坑边、哀声呼叫但以理、对但以理说、永生 神的仆人但以理阿、你所常事奉的 神能救你脱离狮子么。
21但以理对王说、愿王万岁。
22我的 神差遣使者、封住狮子的口、叫狮子不伤我、因我在 神面前无辜、我在王面前也没有行过亏损的事。
23王就甚喜乐、吩咐人将但以理从坑里系上来‧于是但以理从坑里被系上来‧身上毫无伤损、因为信靠他的 神。
24王下令、人就把那些控告但以理的人、连他们的妻子儿女都带来、扔在狮子坑中‧他们还没有到坑底、狮子就抓住他们、〔抓住原文作胜了〕咬碎他们的骨头。
19.“次日黎明”：天一亮，25王就起来，前往狮子坑，他挂念但以理，期望有神迹发生。他前一晚可能没有闭过眼，焦急地等候天色破晓，俾能立刻赶去查看但以理的安危。大利乌王的行动可媲美抹大拉的玛利亚，天还没亮便往主耶稣的坟墓里去。（约21章）
“急忙”：刻划出王的焦急与挂虑；亚略也曾“急忙”遣但以理去见尼布甲尼撒（二25）。
20.“哀声呼叫”：充满焦虑的声音。26
“永生神的仆人”：永远活着，永远掌权的 神（四34“活到永远”，可比较申五26；书三10）。
“你所事奉的神能救你脱离狮子么”：这是启示文学的一个重要的思想，也是犹太人的信念：祇有 神能拯救人脱离死亡。27
22.“我的神差遣使者封住狮子的口”：神的使者下到狮子坑，亲自封住狮子的口（诗卅四7，九十一11－13）；狮子坑内除了狮子和但以理外，还有神的使者（预表神的同在）。封洞孔的石头不能阻止神的使者进入狮子坑，正如基督复活后不用挪开坟墓口的石头便走出坟墓。
“无辜”：犯人在法庭上被宣告“无罪”；但以理的罪名不成立，因为他并没有如他的同僚所指示的对王不忠心，不尊重王。28
“亏损的事”：回应第二节“免得王受亏损”，身为总长的但以理，不但监管总督的工作，以维护王的权益，他自己也没有做任何对不起王的事。
23.“王就甚喜乐”：原作“万分快乐”，因他所爱的仆人能够脱离“狮口”，起死回生，难怪他异常的欣喜。
“从坑里系上来”：大利乌王下令用绳子把但以理拉“上来”，尼布甲尼撒也曾邀请但以理的三友从火窑里“上来”（三26）；而且，恰好他三个朋友在火窑里没有受伤，但以理在狮子坑里也肌肤“毫无伤损”。
“因为信靠他的神”：但以理对神有信心，坚定不移地倚靠祂，而一个信靠神的人也不会整天忧虑。29
24.“控告但以理的人”：与三章八节的“控告”同一个字；他们是那些因嫉妒而带首把但以理置于死地的官员，到头来，受害的反而是他们自己。30
“连他们的妻子儿女都带来”：31根据波斯人的法例，犯人的妻子和儿女要一同被处决（斯八12）。作者记下当时所发生的事，没有加上评语或赞许。申命记禁止“因父杀子”的刑法（申廿四16；王下十四6）。
“咬碎他们的骨头”：饥饿的狮子急不及待地吞噬这些扔在狮子坑的人；这更衬托出但以理没有被咬伤，乃是千真万确的神迹，并非因为狮子刚吃饱而不加害但以理（有人认为大利乌事先把许多猫狗丢在坑中，喂饱牠们）。
本段反映出大利乌王对但以理的关顾；他为但以理忧心如焚，彻夜失眠，甚至一大清早就跑去狮子坑查看但以理的安危。根据古代的法律，如果犯人在狮子坑里安然无恙地渡过一夜，则可获无罪释放。32大利乌王衷心希望但以理安然无恙，则他可以立刻释放但以理。
大利乌相信但以理或许有一线生机，因为他寄望但以理素常事奉的 神能保守他不被狮子咬毙。
他的寄望终成事实，但以理果然还活着，并且可以与他交谈；他欢喜若狂，马上命令人救出但以理。原来好戏仍在后头，但以理不但获得狮子口里的余生，而且肌肤毫无损伤，因为 神打发使者封住这一群饿狮的口。
众先知曾预言有一日狮子要像在创造之时一般再次向人屈服（赛十一6，六十五25；何二18），33但以理预先品尝征服狮子的滋味；牠们蜷缩在他的脚前，彷佛一群驯良的羔羊。
为甚么 神保护但以理不受狮子的袭击？第一，因但以理没有做错事（22节）；第二，更重要的是因他信靠 神（23节）。
但以理脱险之后，王就按照波斯的法律处决攻击但以理的官员，他们的家人也受牵连而丧命于狮子口中。
25 原文用两个亚兰文bisparpara （"at dawn"）和bnagha （（"at daybreak"）来强调翌日清早稍有曙光，王就起来出去。
26 asib基本意思是“忧愁”Walvoord, 142; 七十士译本却把“哀声”解作“高声”。
27 Lacocque, 118; 可比较赛廿六14－15.
28 “无辜”zaku 源于亚兰文的zakutu, 是法律上的术语；CAD 21, 23－33; 参伯廿五4；诗五十一6.
29 韩承良，211.
30 同上。
31 原文是“他们的儿女妻子”，这与“妻子儿女”分别不大，没有甚么特别的意思。
32 Lacocque, 118; 这种法规在巴比伦时代最通行。
33 James Philip, By the Rivers of Babylon（Didasko Press, 1972）, 18.
（五）大利乌命人民尊崇但以理所事奉的 神（六25－28）
25那时大利乌王传旨、晓谕住在全地、各方各国各族的人、说、愿你们大享平安‧
26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民、要在但以理的 神面前、战兢恐惧、因为他是永远长存的活 神、他的国永不败坏、他的权柄永存无极‧
27他护庇人、搭救人、在天上地下施行神迹奇事、救了但以理脱离狮子的口。
28如此、这但以理当大利乌王在位的时候、和波斯王古列在位的时候、大享亨通。
25.“传旨晓谕”：他像尼布甲尼撒因亲睹神迹而向全国人民发出通告（三29）。
26.“战兢恐惧”：尼布甲尼撒祇是不准国民说任何得罪 神的话，但大利乌王却更进一步，命令国民尊敬 神，在祂面前存着敬畏的态度。
“永远长存的活神”：原是“祂是一位活神，永远存在”。34
“他的国永不败坏”：回应二章四十四节“天上的神必另立一国，永不败坏”。
“他的权柄永存无极”：祂永远在掌管一切（参四3、34）。
27.“他护庇人，搭救人”：回应三章廿八节“他差遣使者救护倚靠他的仆人”。
“施行神迹奇事”：参四章二节。
28.“大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候”：大利乌在位的时候，即波斯王古列在位的时候；是同一个人，有两个不同的称号。35
本段中大利乌王的通告揉合了第二、三、五章有关 神的特性，祂是：（1）活着，积极掌管着历史的进程；（2）永远长存；（3）祂的国永不灭亡；（4）祂永远掌权；（5）祂保护和拯救人，救了祂的仆人但以理；（6）祂能行神迹奇事，做出超自然的事。
虽然大利乌王公开承认 神的伟大，我们没有证据显示他相信和接受 神，与祂有个人的关系。36其实，“生命的绝对性永远是一种关系，就在人与 神终极的关系里，人才可探索生命”。37
末了，作者指出敌人虽企图置但以理于死地，但他并没有因此死亡，反而在大利乌王的时代万事亨通，没有人可以再陷害他。
值得注意的是大利乌第一次降旨不准人民在三十日内向任何神求甚么（7节）；第二次降旨却吩咐人民敬崇但以理的 神（26节），因为但以理对 神至死忠心的态度，导致这两次降旨的内容截然不同。
34 “活神”即是第20节的“永生神”；“永远存在”常在亚兰文的旧约圣经出现，源于出十五18；诗十16，廿九10，六十六7，一○二13；耶十10；参Lacocque, 121; 撒玛利亚人喜称 神为"永存者"。
35 参米勒德，779; NIV的脚注。
36 Rushdoony, 45.
37 鲁宗，"相对论"，突破，（八七年八月），22。
总结
Ⅰ 本章的重点仍是 神掌管一切；祂是全能者。但以理虽身处狮子坑中，却安然无恙。但以理为甚么被扔进狮子坑？因为他选择顺从神而不顺从人（包括操生死之权的君王），他要面对自己的选择所带来之后果，所以，被扔进狮子坑中，是无可避免。38这是一个豁出生命的选择；而任何有意义的选择，都需要付出十分昂贵的代价。39
对于与但以理一同生活在巴比伦的犹太人来说，他的经历又替他们上了宝贵的一课；祇要他们忠于 神，就算是在最危险的关头， 神仍能拯救他们。当然，这种神迹性的救护不是常规，而是例外的情况；无论神是否拯救，他们仍须忠心（使徒保罗也有类似的经历，被毒蛇咬了，却丝毫没有受伤）。40
旧约圣经三次记载狮子咬死不听从 神话语的人（王上十三24，十七25，二十35－36），魔鬼今天也像狮子到处吞吃人（彼前五8），我们需要倚靠 神的大能去抵挡牠，纵然落在最危险的环境里，仍然不向牠投降，不放弃我们对 神的信心。41
Ⅱ 但以理为何可以面对死亡的威胁而仍能够忠于 神？因为他信靠他的 神（23节），正如希伯来书的作者提到一群伟人“因着信”制伏了敌国、行了公义、得了应许。堵了狮子的口（来十一33）。虽然摆在前面的结局乃是丧命狮口，但以理却因对 神有信心而宁死不屈，绝不妥协。
为甚么但以理具有这种伟大的信心呢？答案就是在于他每日都与神相交（留心第10节的“素常”）。因为他天天亲近神，他对神自然有真实的认识，因此培养出对神有莫大的信心。
一个祇作“礼拜天信徒”的人，从来不找时间灵修、读经和祈祷，他对神的认识必然很肤浅，自然不会对神有信心，一遇上困难，便会掉头就跑，立刻放弃信仰。而可惜的是，今天的教会就有太多这样的信徒，从不付出时间亲近和认识神；42故此，他们不能在困境中“信靠神”。
最近美国一位基督徒的精神科医生在多间学院作一个调查，研究神学生的心理健康。他发现神学生可分三类：第一类有优秀的心理健康，第二类有良好的心理健康，第三类心理健康颇差，且有各种情绪问题。最叫他讶异的是第一类和第二类的神学生都有每日灵修的习惯，且这种习惯维持了三年之久。这位医生因此下了一个震憾人心的结论：如果一个基督徒每日与神相交，他的心理健康会不断改善。43
华人教会急需大力强调“每日灵修”，以致弟兄姊妹可透过不断亲近神而更深认识神，进而对神有更大的信心。
Ⅲ 本章与第三章有不少类似的地方，包括所用的字汇（六4与三29；六7与三2；六13与三12；六21与三22；六25与三29；六26与三29；六27与三28；六25－28节与三21、33）和结构（“引言”六1－8与三1－7；“第一部份”六9－18与8－23；“第二部份”六19－24与三24－27；“结束”六25－28与三28－30）。44
两章的主题也雷同；忠心于神的犹太人受外邦的官员嫉妒和逼迫，但在最危险的关头仍可获拯救，因他们所事奉的 神是大能者，掌管着整个宇宙。故此，但以理的三个朋友在火窑中被救护；同样的，但以理自己也在狮子坑中获救，肌肤丝毫不受损伤；且在痛苦的试炼中，他们经历到 神差遣使者与他们同在。这全都由于他们对 神至死忠心，且对信仰坚定不谕。正因为这样，尼布甲尼撒和大利乌王均下旨，吩咐全国人民尊重他们所敬拜的 神；他们宁死不屈的态度，成了带领人认识神最有效的渠道。45
两章最明显的不同之处，乃是尼布甲尼撒决心要置但以理三友于死地，而大利乌王却是在无可奈何中被逼把但以理扔在狮子坑中，且用尽一切方法去营救但以理。虽然如此，我们仍不能妄下结论，以为大利乌是一个敬畏 神的君王。46
Ⅳ 本章反映出法律被滥用的悲剧。但以理的同僚谋害他，是透过大利乌王所立的法律；希特拉也曾立法杀害犹太人，故在著名的纽伦堡的审讯中，纳粹党的残余份子自辩说：“我们杀犹太人并没有犯法，我们所做的乃是根据德国当时的法律”，盟国的主控官祇能用人类的良心和应有的表现来控诉这些纳粹党。47正如孟德斯鸠所说：“以正义为名，并以法律为掩护而遂行暴政，最为残忍”。
建基于人的标准而厘定的法律可引起许多的问题；我们需要的是以圣经（ 神的启示）的要求作为应有的要求，让 神所定下的永不改变的标准成为我们的标准，这样的法律才是人类最佳的保障。48
38 有关狮子象征“危险”，可参诗廿二14－29，九十一13；死海古卷也用狮子比喻危险，IQH 5： 5f.
39 约瑟帕加曾说过："all primacy has to be paid for"; Rushdoony, 39.
40 Winston Churchill, The Eloquence of Winston Churchill（Signett,1957）.
41 丁立介，214.
42 加拿大民众教会的创办人史密斯博士在他的名著神合用的工人多次强调每日灵修的重要性，这是得能力唯一的秘诀，参史密斯，神合用的工人（圣道出版社，1963），49－54, 62－66, 72－80.
43 Paul Meier, "Spiritual and Mental Health in the Balance" in Renewing Your Mind in a Secular World（ed.）J.D. Woodbridge,（Moody, 1985 ）, 25－38，尤其是25－29.
44 Lacocque, 107.
45 我们最大的惭愧，就是因对神信心不足，不能在患难中站稳，以致别人可以透过我们的经历亲睹我们信仰的真实；参贾玉铭，53.
46 有关但以理今次的经历如何预表主耶稣，可参翟辅民，53.
47 R. Jackson, "Closing Address in the Nurembery Trial" in 19 Proceedings in the Trial of the Major War Criminals Before the International Military Tribunal, 1948.
48 参Harold J. Berman, The Interaction of Law and Religion（SCM, 1974）, 21－48; John W. Montgomery, The Law above the Law（Dimension Books, 1975）, 17－57.
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
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