以西结书第四十三章
二、圣殿的奉献（四十三1－12）
本章的形式与内容，都有十分崭新的开端。有关圣殿的论述，是进到一个新的阶段。这理想的圣殿经过量度之后，神的荣耀再进入。在本书十一章廿三节，是审判的讯号，因为耶和华的荣耀已经离去了。现在祂的荣耀再回来，表征着民族的复兴。
先知在量度之后，就被带出朝东的门（四十二15）。神的荣光就从东而来，进入东门，直至圣所。先知在起先的异象中，极为兴奋（参阅一28）。这是神的灵降在他身上而有的感受。以后他又被神的灵提升，带他到耶路撒冷，记载在八章四节。
现在先知所听见的声音，如同在迦巴鲁河边异象中所听见的。这应是神的声音。神向他显现，不再是那带他量度的那位使者。神的话语自四十三章七节起更为明显。祂对先知再称为人子（7、10节）。
本段似可分为两小段，第二小段是从第十节起。十节的形式有点不同，似为一项新命令，重提圣殿的法则。所以经学家认为十至十二节为以后加插的。但并不影响读者的研究，因为这仍是神的启示，只有在次序上也许不是那么立即，这些都是神要先知指示以色列人的信息。
本段（四十三1－12）的内容，仍是与八至十一章及一至三章有紧密的连系。神的荣耀是先知异象的中心，现在当先知看将来的圣殿，更再有神的荣耀。这圣殿正发出异彩，使先知怀着盼望，将复兴的信息带出去。同一位先知，有同一个信息，因为异象与启示是合一的。
“以后，他带我到一座门，就是朝东的门。”（四十三1）
这里是承接着上文，因为四十二章十五节，“他量完了内殿，就带我出朝东的门。”但是在十五节，先知被带到东门之后，又到北边与西南边，除非再回到东门，先知可能还在西边。但是在整个的记述来看，东门还是最主要的地点。无论是先知被带到东门，停留在那里，或者再被带至东门。他要看见异象，看见耶和华荣光的显现。
“以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。”（2节）
神的荣光未必在先知量度圣殿之后，因为祂已经在圣殿，只是没有显现出来，或者说先知还未曾看见，这可参考一章一节起，三章廿二节起以及十章起。神的荣光从东面来，是从东门进入，向前到圣所，表明神再在圣殿登位，成为祂的居所。
朝东的门在此处是指外面入圣殿区域的。但四十六章一节指内院的门，那么是否朝东的门有两重呢？诗篇廿四篇七至十节，指明众城门，而耶和华荣耀要进来，由人的观察，只能从一个方向，那是东门。当然“城门”的多数也许是指它的华丽（希伯来文的多数可有这涵义）。但东门也许不只是一道，确为合理的臆想。
这是以色列神的荣光，可说是西乃的传说，因为神在西乃显现，与以色列人立约。1耶和华是圣约的神，所以祂被称为以色列的神，是着重圣约的关系。神是信实的，以色列人纵然失信。但耶和华的荣耀离去之后再回来，复兴是神信实的明证。“以色列神的荣光”，在五节作：“耶和华的荣光”。
祂的声音如同多水的声音，以水来描写，在本书并不多见，可能是在起先的异象中活物翅膀的响声，如同大水的声音（一24）。神的荣光却不以阳光来描写，为避免人们拜天象的危险。2地因祂的荣耀发光，可见其光辉之大，不是阳光所能及，更显示祂的威荣。神的荣光击杀罪人，可见这也是表征着公义。当以赛亚看见耶和华的荣光，又听见撒拉弗歌颂神的荣光，就自感污秽，而痛切悔改。耶和华的荣光也表征着祂的同在。
“其状如从前他来灭城的时候我所见的异象。那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。”（3节）
先知看见耶和华的荣光，是来灭城的。这是第八章至十一章的异象。神在灭城之前，先离去。祂的荣光离开圣殿。七十士译本甚至加上轮，就是带着宝座的车辆。那就得回到第一章记述的异象，是在迦巴鲁河边所见到的。
“那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象”，可见先知的经历前后一致，因为神的启示是合一的，异象就只有一个，完全一贯。
先知看见这异象，就俯伏在地，正如一章廿八节，表明他十分惊惧，又很兴奋，不可言状。在神荣耀的光照下，有十足的敬虔与谦恭，与顺服的态度。
“耶和华的荣光，从朝东的门照入殿中。”（4节）
此处比较第一章的绘述，当然没有那么华丽，那里有火有光，又有活物。这里只提说耶和华的荣光照入殿中。这里没有车轮，可载耶和华的荣光。但是光已经足够照耀，证实耶和华的同在。圣殿是神宝座之地，祂要永远居在以色列人中（7节）。“我就住在他们中间，直到永远。”（9节）
圣殿有神的同在，是敬拜的圣处。这也是神的宝座与居所，是事奉与服事的圣处。
“灵将我举起，带入内院。不料，耶和华的荣光充满了殿。”（5节）
在二章二节，灵将先知举起，使他能听见神的声音与信息。这里正如三章十二、十四节，八章三节，十一章一、廿四节，灵有能力，将先知带到别的地方去。现在神的灵将先知带入内院，他看见耶和华的荣光充满圣殿。这是会幕的情景（出四十34起），也是所罗门圣殿的实况（王上八10起）。荣光是云或云（王上八10起；赛六4）。先知只能站在内院，一方面云充满，他不敢趋前。另一方面只有祭司可以进入圣所。以西结虽出身祭司，但现在他并不担任祭司的职务，所以不能任意进入。
“我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。”（6节）
有一位从殿中对先知说话，祂是神自己，自宝座发言，命令先知谦恭地聆听。还有一位站在先知旁边，他大概是使者，就是一直引领先知量度的。他也是本章一节带先知到东门的。他目前不再有甚么特别的任务。太阳出来，他好似星辰，就暗淡无光了。他站在旁边，是服役的灵，为那承受救恩的人效力。
“祂对我说，人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。”（7节）
耶和华发言，大概是在至圣所（参阅4节）。因为祂说这是祂宝座之地。照耶利米书三章十六节起的记述，当时人们为失去约柜而悲哀。其实他们不必觉得缺少而失望。那时人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。约柜上有宝座，因为耶和华坐在二基路伯上（撒下六2）。先知耶利米曾恳切地祷告：“求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座。”（耶十四21）可见耶和华的宝座不仅在约柜上，也又伸展至锡安耶路撒冷。这是神脚掌所踏之地，即指耶和华的脚凳。在诗篇一三二篇七节，当大家知道约柜已在基列耶琳找到之后，他们就进祂的居所，在祂的脚凳前下拜。在历代志上廿八章二节，大卫称约柜为神的脚凳。诗篇九十九篇五节：“你们当尊崇耶和华我们的神，在祂脚凳前下拜。”以赛亚书六十章十三节，利巴嫩的树木为修饰神的圣所之地，祂必使祂脚踏之处得荣耀。在六十六章一节：“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方？”诗人的祷告：“耶和华阿，求祢兴起，和祢有能力的约柜同入安息之所。”（诗一三二8）所以这就是神居住的地方。“住”与“安息”同义，神住在以色列人中，使以色列有安息，安然居住。
以色列家和他们的君王必不再玷污神的圣名，因为这是被掳之前的情形。那时他们行邪淫，可能指拜异教偶像及行淫秽的礼仪。有君王的尸首，指葬仪中的迷信及接触尸首而玷污的情形，都是玷污耶和华的圣名。
“使他们的门坎，挨近我的门坎，他们的门框挨近我的门框，他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。”（8节）
被掳前耶路撒冷，王宫与圣殿是毗邻的，所以只有一墙之隔，污秽就无可避免的了。所罗门王宫中，圣殿是宫殿的一部分。有人并不同意这种说法，但如参考列王纪下十一章，确可想象二者十分靠近。3
神以发怒的气灭绝他们，这就是以色列被掳的苦楚。这样的语法并不能在以西结书中见到，所以这就引起经学家的质疑。但如参考上下文，却是十分连贯的思想。神的圣洁必需维持，不得轻易破坏与玷污。这是祭司特有的观点。
“现在他们当从我面前远除邪淫，和他们君王的尸首，我就住在他们中间，直到永远。”（9节）
这节与第七节相似，提到君王的尸首，不仅可能在葬仪中有异教迷信的举动，成为邪淫的罪恶，亵渎神的圣洁，而且为纪念故王而有的碑石等类，在圣殿附近也不相宜。考古研究，仍不能供给充分的资料，有关锡安高处葬埋君王的尸首。但列王纪与历代志提到有十三个君王直至亚哈斯，是埋葬在大卫城。玛拿西与亚扪埋葬的地方可能靠近圣殿。玛拿西是葬在自己的宫院乌撒的园内，亚扪也葬在那里（王下廿一18、26）。在利未记廿六章三十节，葬仪与拜偶像的行动，可能就是这里所描写的。
在第七节的“高处”，是指邱坛，或立柱像的地方，这些都是玷污圣名的。玷污圣名，在二十章卅九节，卅六章二十、廿三节等，都是指污秽的事。
关于邪淫，在十六章、廿三章指拜偶像与行奸淫。这二者原是不可或分的。可参考何西阿书六章十节及耶利米书三章二、九节，廿三章廿七节。
这里特别提出君王，因以色列有若干朝代，君王迷信虚妄，导致百姓干罪。但耶和华仍拥有完全的权柄，因为耶和华在宝座上。
“人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。也要他们量殿的尺寸。”（10节）
在以上的论述中，是一项宣告，宣告神的主权与圣洁。这里是一个命令。先知应将看见的圣殿整个全貌，指示以色列家，使他们警觉。神已经这样施恩，以色列应有怎样的响应呢？如果他们也来量殿的尺寸，必更加珍贵神的福分。
读十六章，五十四节提到以色列人应抱愧，担当自己的羞辱。六十一节，经过省察，追念以前所行的，必自觉惭愧。主耶和华向以色列人施恩，赐他们新心与新灵，除掉石心，赐给肉心。主说：“你们要知道我这样行，不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。”（卅六32）所多玛与撒玛利亚的教训已经够了。以色列人在犹大的必须醒觉，及时悔改，不能再让罪恶发展下去。
本节的话，在下节再重复，为要加强信息的重要性。十至十一节的体裁，与七至九节的十分相似，在重复话中有重点足以强调。
圣殿自耶路撒冷陷落时焚毁后，以色列人民一直在悲痛失望中，所以这理想的圣殿已由先知具体地呈现在众人面前，必引起一番震荡。
“他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典去作。”（11节）
这里有三项是供人们思想的。首先是殿的整体、其规模与样式。这全景的平面图，在四十章与四十二章已由使者引导先知作了一番详细的量度。其次是出入之处。为甚么出入之处那么重要，可能在乎圣洁之性质，所以门为隔开圣俗，也在圣的条件之下有自由进入，是受欢迎的。这在四十六章还有说明。第三项是有关典章礼仪法则，因为这些是敬拜的条例，生活的规则，圣洁的准绳，应予注意，不可忽略。
在传递这三方面的信息，也有两种方式。一种以口传授予他们，使他们可以明白与接受。另一种在他们眼前写上。“写”也可译作绘画，使他们可以看。所以讲给他们听，写给他们看，是双管齐下的。耶利米书卅六章六节着重听，但看的人要会看（出廿五9等）。
他们看了与听了之后必须遵照着去作，“遵”与“行”是两者同时着重的。顺从与遵行在十一章二十节及十八章廿一节都反复提出。
“殿的法则乃是如此。殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”（12节）
殿的法则，就是有关圣殿的律法。律法教导的责任是在祭司身上。这里有神给先知的启示，先知不仅传话语，也担当教律法的事。被掳归回以后，虽仍有先知与祭司之分，但先知的信息已经有祭司的重点，而祭司也将先知的话语，应用在教导之中。
祭司主要的教训，是分辨圣与俗的事。哈该书二章十节起，先知特别教导甚么是圣洁的，甚么是污秽的，作明确的说明。在四十一章四节，使者特别向先知解释，这是至圣所。在四十二章二十节，特别指出墙为分开圣地与俗地。所以此处要人们照着先知所指示的，殿是在山顶上，四围的全界，要称为圣，而且是至圣的，极为圣洁。
本节可能有双重的解释与用意。首先要为四十二章二十节加以批注，何谓圣地与俗地，先有一番界说。这样对量度的目的有所说明。第二，圣殿的位置要述明，因为从此作者不再提到山顶。在四十章二节，先知被带到以色列地，安置在至高的山上。有一座彷佛是城，实际上是圣殿，可见圣殿十分华美高贵，先知整个的注意力都集中在圣殿。
本段（四十三1－12）叙述神荣耀的作为，祂自己进入圣殿。这是新的圣殿，在至高的山上。然而在另一方面耶和华却住在以色列中（7、9节），在他们中间直到永远。先知可以有十足的信心，向百姓们说明神的应许，神不离开他们。这些子民并不完全得着神的喜悦，他们既不虔敬，也无良善可言。他们对神不忠，足够使神灭绝他们。但是神有怜悯，始终不放弃他们，居然愿意住在他们中间，这理想的新圣殿，就为说明这项真理。
耶和华亲自进入圣殿，使祂的子民随时都可来朝见祂，尊崇祂，在祂的翅翼下得着憩息。耶和华降临虽是慈爱的恩惠，却仍含有公义的成分，足以使以色列自感羞愧，因为他们有罪愆感。 这里神要为他们成就新事，在十一节，祭司的职责就指责人的圣洁的法则，使人们谨慎，不可轻忽神的圣洁。所以本章下半段，是神特别预备的赎罪祭，除去人们的罪，在神面前前得着洁净，享受救恩。
1 H. Schmid, "Jahwe und die Kulttraditionen von Jerusalem," Zeitschrift fur alttestamentlishe Wissenschaft, 67 （1955）, 191.
2 H.G. May, "Some Aspects of Solar Worship at Jerusalem," Zeitschrift fu／r die alttestamentliche Wissenschaft 55 （1927） 278－281.
3 W. Zimmerli, Ezekiel II, 416, 又 H. Vincent "Le Caracte&re du Temple Solomonien," in Melanges bibliques rediges en L～honneur de Andre Robert, 4 （1957） 137－148.
三、祭坛与供献（四十三13－27）
这段的记述可分两大项，祭坛之尺度在十三至十七节，奉献的细节在十八至廿七节。
（a） 祭坛的尺寸（四十三13－17）{\LinkToBook:TopicID=304,Name=(a) 祭壇的尺寸（四十三13-17）}
（b） 献祭的礼仪（四十三18－27）{\LinkToBook:TopicID=305,Name=(b) 獻祭的禮儀（四十三18-27）}
（a）祭坛的尺寸（四十三13－17）
“以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌），底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。”（13节）
在七节与十节，先知有神直接的启示，被称为人子，受命向以色列传道。但是此处，先知没有听见神的声音，却又回到使者引导他量度与观察。
关于量度的肘，与常用的不同。这度量衡在四十章五节已经提过。
底座与边宽相等，都为一肘计算。四围高一掌。“高”在希伯来文原为“深”，高度是七十士译本着重的。
底座高与宽都为一肘，就是一个完整的正方形，坛座是正方的。祭坛四围起边要高些，祭牲的血不致任意流出。
“从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。”（14节）
从底座到下层，不是很高，却可由台阶而上，只二肘但边宽一肘，这样就形成阶层了。所罗门曾照祭司的心意，造成祭坛的台（代下六13，四9）。
磴台其实不是大小，而是上下。大小磴都应预先避免过分强调各别部分的重要性。上层的比较窄，看起来大些。底层就是下层的，因限于室内面积不大，下层稍为宽大，看起来就小得多。
“坛上的供台，高四肘，供台的四角上都有角。”（15节）
供台似乎是高出来的一块，为放祭牲之用。由于该字可能源自亚甲文（Zigqorratu），原意为山顶。有些学者就认为这祭坛好似巴比伦的塔型之建筑物，供敬奉之用。4
祭坛四角似为一般的样式。照七十士译本，每角高一肘，希伯来文并无记述。
“供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。磴台长十四肘宽十四肘。四面见方，四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝东。”（16、17节）
上节所指坛上的供台，高四肘。但此处供台是量长宽，四面见方。但磴台也是四面见方的，长宽为十四肘。可见供台稍小。
边宽一肘，正符合上几节的记述（13、14节）。台阶有几层，没有记载，祭坛应向西，因为圣所是座落在西边。如果朝东，是否有异教的习俗？拜天象日出，是朝东的。
从这段经文中，可以看见祭坛的形状与尺寸。底座一肘，但离地面可能有十肘，因为这是以大肘为度。从底座到下层高二肘，然后有磴台大小（或上下）二座，下的十六肘（十二肘加四肘），上的十二肘。所以由宽至窄，呈高塔形。然后是十八肘见方，即十四肘加四肘。祭坛的面宽大，因为其上可置放祭牲。
供台的四拐角上都有角，早期以色列就有了，有避难的功用。列王纪上一章五十节起，二章廿八节，这是所罗门的时代。阿摩司书三章十四节也曾提到，是在耶罗波安二世即主前第八世纪。耶利米书十七章一节更在被掳前不久。在本书四十一章廿二节，提到耶和华面前的桌子，是木坛，有坛角，可参考出埃及记廿七章二节及廿九章十二节。
有关燔祭坛，在所罗门的圣殿中，尺寸为二十肘见方，十肘高。这祭坛以后就不再存在。在犹太注释中所提的，是否依掳第二个圣殿（所罗巴伯的圣殿），是有三十二肘见方，而底座只一肘，再下层升高五肘，坛角为一肘高，四围为一肘，还有二十四肘的空间可以堆柴。5被掳归回之后，祭坛的面积是增宽了。所以在圣殿重建时，有较大的祭坛。
这里（四十三）的祭坛，如果参照律法最早的规定，就有很大的出入。在出埃及记二十章廿五节起，约书的法典中，有两项禁条。首先祭坛应为石坛。不可用凿成的石头，也在上头动了家具，就会将坛污秽了。还有不可用台阶。这两项在此处似乎都未加以注意。原因何在，并未说明。被掳之后环境改变，不能照早期的规定，如果献祭原有的精神可以保持，仍不失去属灵的涵义。历史家约西弗的记载，祭坛的面积为五十肘见方，高十五肘，再强调祭坛的演变。6
以西结在新圣殿的结构中，强调一切有更新的意义，也包括祭坛，似不再依照传统。但是献祭的精神既须保持，必须在耶和华面前，台阶朝东，是献祭者从东面来，向西才是圣所，向着神，作敬虔的举动。
4 Andre Parrot, The Tower of God, tr. E. Hudson, 1955, 29, J.W. Wever, Ezekiel, 313.
5 I. Epstein, The Babylonian Talmud. tr. M. Simon, 1948, b. Mid, III, la.
6 W. Zimmerli, Ezekiel II, 428 并未注明约西弗著作的出处。
（b）献祭的礼仪（四十三18－27）
“他对我说，人子阿，主耶和华如此说，建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下。”（18节）
这里有先知信息的双重形式。首先先知再被称为人子，原为本书的特色，在本章七、十节之后，显然这里又有另一项的信息，促先知注意。“主耶和华如此说”，是典型的先知信息的形式。在十九节：“主耶和华”，又有一个典型的形式。在本节又有“典章如下”，也是祭司教导律法的口吻，如民数记十九章二节：“耶和华命定律法中的一条律例，乃是这样说……”
本节开端：“他对我说，人子阿”，是重复第七节的语气。从第七节，说话的口吻是神直接的言词。但如参考四十章四节，那也是使者的口气：“那人对我说，人子阿。”在本段最明显的耶和华直接的言词，是在廿五至廿七节。在廿四节：奉到耶和华面前。在本节：主耶和华如此说。这些似乎是使者的话，所以才有传信者的形式。
建造祭坛，有两功能，一项是洒血，为求洁净。另一项是献祭、献赎罪祭（利一51，九12）及平安祭（利三2、8，九18）。洒血在祭坛四围，是为祭司就职前的准备与洁净（出廿九16、20）。洒血是立约的记号（出廿四6），使圣约有效。“洒”的动作，在本书十章二节及卅六章廿五节用过。前者是撒火炭，降下神公义的大能。后者洒清水，也有洁净的意义。
祭坛的洁净，在赎罪日也是必行的礼（利十六18起）。所以洁净与赎罪二者是不可或分的。这里也强调献祭者与所献的祭品。
“主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我，事奉我的。”（19节）
先知在此强调祭司礼仪的重要，他是在回顾过去？还是展望将来。为祭司赎罪，使他们可以亲近事奉神？在此处特别强调利未人与撒督的后裔。在摩西的时代，利未人是重要的，但直正担任祭司的，是亚伦与他的后裔。在大卫的时代，在大卫攻取了耶路撒冷后，有两位作祭司长，撒督与亚希米勒（撒下八17）。利未人担任祭司的，是在被掳归回后的事，是在先知以西结之后。但是现在先知已经可以综合以往的传统，又能看见以后祭司制度的发展，这里祭司利未人，实际的涵义是利未人任祭司。在四十章四十六节，与此处相似：祭司是利未人中撒督的子孙。四十四章十至十六节提到利未人，他们已经担任祭司的事奉。
有关赎罪祭，在四十章卅九节已经加以绘述。但在该处并未提说公牛。在利未记四章，赎罪祭与赎愆祭都必须是公牛犊。在以下几节里，再有献公牛的细节。
“你要取些公牛的血，抹在坛的四角，和磴台的四角，并四围所起的边上，你这样洁净坛，坛就洁净了。”（20节）
这里并不提说公牛的祭牲应怎样宰杀、怎样在坛上焚烧前应有的准备。但重点在于抹血，而且是神嘱咐先知来做的祭司的工作。这应该是大祭司在赎罪日应作的，献赎罪祭，抹血在坛上（利十六18）。抹血在坛的四角和磴台的四拐角，这磴台必是上层的。
洒血既是在坛的各部分，表明洁净十分彻底，不可忽略任一角落，利未记八章廿二节，记述亚伦的洁净礼，也这样彻底，摩西将亚伦身上各部都抹血，抹在右耳垂上右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，再将血洒在坛的周围上。洁净在本节及廿二节外，还有在四十五章十八节。利未记十四章四十九、五十二节，为痳疯病患家的住处洁净。凡污秽的、罪恶的，甚至人为的一切，都必须完全清除。在本书十六章六十三节，四十五章十五、十七节也有同样的涵义。
有关祭坛的洁净，在出埃及记廿九章卅七节及利未记八章十五节，十六章十八节都曾提及。利未记十六章十九节（出廿九12），用手指弹血七次。又将血倒在坛脚那里，在利未记八章十五节曾经提及。这样就能除去百姓的污秽，在利未记十六章十九节清楚述明。这一点在此处（结四十三）却未提说。
“你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外，圣地之外预定之处。”（21节）
赎罪祭的公牛犊，不仅在圣殿之外烧毁，而且是在营外，利未记曾多次提说（四12、21，八17，九11，十六27）。
殿外，是在圣地之外预定之处。圣地是指圣殿之区域。所以在那范围之外。这可能是在耶路撒冷城的特殊地点。尼希米记三章卅一节所说的角楼，是否预定之处？这地点无法确定，总是在那圣区的范围之外（参阅利八17，九11，十六27）。
“次日要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。”（22节）
次日是祭司洁净的第二日，是否专为先知洁净的呢？先知与祭司的工作在此似是合一的，可能不必将二者分开。但是十九节特别指明祭司，就是“那亲近事奉我的”。现在先知受命行洁净的礼，先知也从事祭司的工作。第一日是只献公牛犊。现在是公山羊。目的全在于洁净坛，使坛保持圣洁，才可使神悦纳祭品，使救赎的功效，在祭坛上发生，两日连续的献祭，郑重其事，加强信心的力量，预期奇异恩典的实现。
“洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊，和羊群中一只无残疾的公绵羊，奉到耶和华前，祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。”（23、24节）
坛洁净了之后，就可献完全的燔祭，就是公牛与公绵羊两种祭牲。还要撒盐在其上。在利未记一章，燔祭并不撒盐，只有在素祭上才应有这样的过程（利二13）。如果盐是立约的意思，民数记十八章十九节及历代志下十三章五节，那么这祭牲加盐，再着重圣约的关系。盐不只限于素祭，这有洁净的功能，也有联系的作用。7
这是次日的行为，要献公山羊，再献公牛犊和公绵羊。次日的献祭，应该作完了洁净的功夫。所以燔祭可以献了，一切都趋正常。这是奉到耶和华前的献祭，撒上盐，有永久保存的价值。
“七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊，和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。”（25、26节）
公山羊为赎罪祭，但公牛犊不是为赎罪，而是燔祭，燔祭在此处特别着重洁净。
“分别为圣”原意为手头的事很忙，是指祭司经理献祭的事，特别忙碌。祭司就职之后，有不断献祭的工作。在亚甲文也有类似的说法（mullu ana kati），可译为经手的事交付出来。又有人以为祭司供职，要接受人们的搜送。8
“满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭，和平安祭，我必悦纳你们，这是主耶和华说的。”（27节）
七日为洁净期，之后一切可有正常的现象，经常有献祭的礼仪了。
但是最后的献祭不可忽略，所献的有燔祭与平安祭。在四十五章十至十七节仍再论述。
在献的动作方面，有三个不同的动词，先是“作”或“取”，将公牛犊作为赎罪祭……你要取……（19、20节）。“献”或“奉”在廿二节起。最后用“预备”（25节两处均有“预备”的字样）。
耶和华必悦纳，因为这不是强求的方法，却以奉献的姿态。人诚心的献，才会得到神的悦纳。神悦纳洁净的功夫。洁净是血的功效。若不流血，罪就不得赦免了。所以在希伯来书说明基督一次而且永远地献上，作为永久得救的根源。人蒙恩，完全是神的恩惠，基督的怜悯。
7 A. Jirku, Materialien zur Volksreligion Israels, 1914, 13－20.
8 M. Noth, Exodus, 321.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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