以西结书第十章
四、烈火的异象（十1－17）
“我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。”（十1）
本节与一章廿六节极为相似，但这里以基路伯来替代“活物”。同时先知所看见的荣耀，是神的宝座，只是空着的，以后耶和华才上升在基路伯上（本章18节）。这宝座不是至圣所内的约柜，而是从天降下的，由基路伯扛着。
神的荣耀以蓝宝石的珍贵与华美来形容。七十士译本省略了这句“彷佛宝座的形像”，在叙述上简化了很多。
“主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（2节）
主对那穿细麻衣的人说，原文谓：“主说……对……说”“说”字重复，为要加重语气，表明十分郑重，可在圣经中别处见到（如创廿二7，四十六2；撒下廿四17；斯七5；尼三34）。
穿细麻衣的人必有祭司的身分，可以进去到基路伯中间，执行神的命令。他将炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能烧毁与除灭。这是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多玛，俄摩拉城（创十九24）。这火降下，犹如落雨，也有说明在诗篇（十一6及一四○11）。
这位穿细麻衣的人是否仍有墨盒子佩带在腰间，如九章二节所记述的。他不再以文士的职责来记载罪行，却直接执行审判的事。他进去（在本节），以后又出去（7节）。他一定是进出至圣所。进去就在基路伯面前，甚至在他们中间。基路伯在施恩座上两边，伸展翅膀，以为保护（王上八6起）。“基路伯”在亚甲文为“祈祷”或“代求”，他们是服役与祈求的灵，作侍卫的职事。那穿细麻衣的人要在他们侍立的中间取火炭。
当他进入的时候，是在旋转的轮内，基路伯以下。在一章十五节起，轮也在基路伯下。在十三节（10章）先知听见声音说这些轮子是旋转的。这声音是耶和华的么？5
有的认为这旋转的轮子是献上的香，在轮子内旋转。也有人以为这只是描写风力，使轮转动，风是有影响的，是神灵的能力。
这炭火在积极方面除掉人的罪，洁净一切的污秽（赛六6、7）。但此处完全是除去与消灭罪人，是可怕严厉的刑罚，为彰显耶和华的荣耀，祂公义与圣洁是大而可畏的。
“那人进去的时候，基路伯站在殿的右边。云彩充满了内院。”（3节）
“那人”必仍指那穿细麻衣的，他进去，发现基路伯站在殿的右边，右边是南边。依照八、九章，重点一直在北边，那边人们在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以基路伯站在另一边，为避免这些罪污。
云彩是表明神的荣耀，荣耀充满在内院，在至圣所，神在那里，使先知可以感受得到。
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（4节）
耶和华的荣耀是祂的同在。但是祂的荣耀即将离去，从基路伯那里上升。这是祂离去之前第一步骤。基路伯仍在原处，因为他们还有工作，要帮助那穿细麻衣的来执行神的审判。
神的荣耀没有立即离去，仍留恋画，停在门坎以上。祂是否等待以色列悔改呢？
云彩与光辉使人仍回想出埃及的历史经验，他们曾在旷野的时候，有神的引导，日间有云柱，夜间有火柱，神一直陪伴着他们，与他们同在。那景象是光耀的，显而易见，给予神的子民保证的恩惠。
“基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。”（5节）
基路伯翅膀的响声，在一章廿四节都有描写。这里是否表明他们即将有行动呢？但是到十九节才实际行动。他们的响声是令人注意的，因为这响声可以传到外院，而且这声音好像全能神说话的声音。全能神说话的声音是十分响亮，震动全地，令人敬畏。
如果内院在南端，外院则在北端，这响声可以响到北边，是多么威严可惊。在诗篇廿九篇形容作轰轰的雷声。如果是雷声，表明神悦纳人的敬拜与献祭，夏日的干旱中止了，雨正在途中（参阅王上十八26，十八41）。对以西结来说，这是神审判的声音（参阅约十二28－31）。
全能神是神在高山，因为“全能”的原意为高山。在古时的传统思想，在高山有神的圣会，这圣会宣布神公义的审判（参阅赛十四13；诗四十八2）。6
“他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内，基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。”（6节）
那人受命取火，但对那圣洁的荣耀，还是怕接触以免触犯，所以谨慎地站在轮子旁边，等待着基路伯将火递给他。在第七节记述基路伯的动作。这里完全没有提到城内被火焚烧的情景与后果。但是这与第九章的描述完全符合，在异象中，神的使者要执行审判的使命。历史的事实证明这事，在五八七年耶路撒冷城被火焚烧，记载在列王纪下廿五章九节。
“有一个基路伯，从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。”（7、8节）
这里值得注意的是“手”，基路伯伸手将炭火传递给那穿细麻衣的。那人伸两手来接取，之后就立即拿出去执行。手是作事的，他们都以顺服的心来作神吩咐的事。传递的手和接取的手，神的事工就这样做成了。
还有在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。这是基路伯的手吗？还是另一些描述。是到手，不仅显明神的作为，也表露神的显现。祂荣耀的彰显（Theophany ： The Divine Manifestation），是为表明祂的公义。神的显现，是以话语与作为，而这作为往往是审判的、刑罚的。诗人切切地求神的显现（诗廿七4，四十二3），他们的目的无非证实神的同在与看顾。先知看到神的显现实在是有审判的目的。
“我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子。那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的颜色彷佛水苍玉。”（9节）
这里的叙述，是重复第一章，活物就是基路伯。在一章十五节，活物的脸旁各有一轮。十六节也叙明轮子的颜色好像水苍玉。
“至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转，头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。他们全身连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。至于这些轮子，我耳中听见说，是旋转的。基路伯各有四脸。第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。”（10－14节）
这几节经文，也都是重复第一章的叙述，基路伯替代活物，因二者是同一的。他们仍是在同一方向，有同一步伐，直行并不掉转。第一章四个轮辋周围满有眼睛。但此处特别补充，基路伯全身连背带手和翅肪，也都有眼睛。第一章只提轮子，此处是旋转的轮子，二者用字也不相同。这里的描述似乎更加生动。
第一章曾提说活物四个脸面，这里也有四个。第一章活物的脸面，前是人脸，后是鹰脸，右是狮脸，左是牛脸。这里没有提说脸的前后右左，只以基路伯的脸，即天使的脸，再有人脸及狮子与鹰鸟的脸。如果前后对照，基路伯的脸应为牛的脸面了。在米所波大米，有带翅翼的公牛在宫殿与庙宇门口立像，作为守卫。可能北国耶波安王在伯特利及但二地立的牛犊，也作为基路伯。基路伯只为守卫耶和华的荣耀。但以后人们只当作神明的偶像来敬拜，可见他们随从异教可憎的事（参阅王上十二28－29）。
根据撒玛利亚的传统，基路伯有鸽子的形状。在后期拉比的解释。他们好像少年男子，犹如罗马神话中的爱神（Cupids）。所以这些形像都有与异教联想的危险。7
诚如上述，车自从北方随暴风而来。人脸是朝前，即朝南，牛的脸在左，是朝东。在此处（十14），先知可能在另一角度来看基路伯，但仍与第一章相符。
第十四节在七十士译本完全省略，可能译者认为没有重复的必要。
“基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。基路伯行走，轮也在旁边行走，基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。那些站住，这些也站住，那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。”（15－17节）
这里仍旧重复第一章的内容。在同一动作行止中，看到同一个灵在运转。这里是在准备神荣耀将要离去的情形。但再没有提起那穿细麻布衣服的人。是否他还在等候，神的荣耀一离去，刑罚即可执行？
5 Ebehard von Mu／linen, "Galgal, Hesekiel Kapitel 10：13," Zeitschrift des deutschen Palestina－Vereins, 46 （1923）, 79－107. 将十三节译作：“轮子互相呼应，赞美神的华美。”学者们大多不同意这译词。
6 J.A. Hackett, Studies in the Psalter Text from Tell Deir Alla, 1980, （Harrard Dissertation）.
7 William Brownlee, Ezekiel 1－19, 151.
五、荣耀的离去（十18－22）
“耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上，有以色列神的荣耀。”（18、19节）
十章四节，耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎。耶和华的荣耀已经移动，停在门坎，是内院的出口。那时基路伯完全没有动作。但是基路伯现在又移动了，跟着出去。他们究竟是守卫的灵，为侍卫耶和华的荣耀。
耶和华的荣耀已移动至圣殿的外院，在东门口，是向外的出口。祂真的要完全离去，要在新的圣殿重建后再回来（43章）。
十一章的开端，应在圣殿的东门口。基路伯不但在守卫神的荣耀，也在保护先知，使他将信息传完之后，才可离开那受刑之城里。
“这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。各有四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。”（20－22节）
这里总括以上的描述，几乎完全与第一章相同。廿一章重复十四节上及八节。七十士译本将四个翅膀改为四对翅膀，即成为八个了。
七十士译本多附加“在以色列神耶和华荣耀以下”在“所看见的”之后。这样为加重语意，以神的荣耀为主。最后一句是重复一章十二节上。
十章的异象虽为重述第一章的内容，但目的并不相同。第一章耶和华的荣耀显在异邦。神是万邦之主，掌管全世界的命运。祂不仅在耶路撒冷，甚至也在外邦之地，在被掳之人中间，祂是无所不在的神。但第十章的异象完全为审判的目的。耶和华的公义即将实现以色列之历史之中。历史的危机就是祂的公义审判，启示祂是圣洁与荣耀的。如果说第一章耶和华为证实祂的同在，彰显祂的荣耀；那么第十章耶和华为证明祂的弃绝，彰显的荣耀即将离去！
这审判的异象是在主前五九二年，距离犹大的败亡还有五年。先知却已经看得清楚，了解明白神公义的作为。神已经在义者额头作了记号，为要保护他们。但是最后的刑罚尚未来到，还可给予人们机会切实及时悔改（卅三10－11）。耶路撒冷的厄运已经宣布，但他们还有少许的时间，可以回转，这可说是千钧一发的机会了。
背道的人很多，但不是所有的以色列人。犹大的长老来求问先知，那些人还没有堕落。在耶路撒冷还有剩下的人，先知看见他们仍未在罪里，特别为他们请命（九8）。当时有七十长老站立在偶像前，包括沙番的儿子雅撒尼亚。但他们中间并不包括大祭司西莱雅副祭司西番亚（王下廿五18）。可见神还有忠心的仆人，祂在以色列人为自己留下不少人，尚未向偶像屈膝的（参阅王上十九18以及启七2－3，十四1）。神一定保证他们的救恩，可能先知以西结还不易明白神怎样保守与拯救他们。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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