以西结书第二十章
悖逆与怜恤（二十1～9）
以西结书二十章是神对以色列的救恩史和以色列对神的忘恩史。在神施恩与以色列忘恩的对照下，披露了为甚么以色列长老求问不蒙回答的理由：他们不配求问，因为他们根本没有把神放在心里。这正像今日不少信徒，平常毫不把神放在心里，遇事却求问神的旨意一样；这些人得不着神的旨意，或得不着神的回应，其理由正相同。
自从出埃及的时代起，以色列便对神不忠，不肯离弃埃及的偶像。神本来要把他们丢弃，然而祂为祂名的缘故没有这样行，免得祂的名在他们所住的列国人眼前被亵渎（9）。一个是悖逆的儿子，一个是怜恤的父亲，是一个很强烈的对比。
我们何尝比以色列人好些？我们从承认基督、接受救恩那一刻起，也是不断悖逆神，顶撞祂。我们在祂面前承认了罪，转过头来，依然犯罪如故。若不是神有赦罪之恩，我们早就灭亡了。是的，神没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（参诗一○三10）。神的怜恤和慈爱，昨天、今天，直到永远，都是一样的。我们当为此感恩和颂赞祂。
“我却为我名的缘故没有这样行”是本段值得注意的句子。我们不可在字面上了解其意，彷佛神只不过为了保持自己的名声，所以不惩罚以色列。倘这样了解，就是以辞害意。名，在圣经里，是人格的延伸。神的名，也就代表神的属性。在历史的作为中，神显示祂自己是一位向属祂的人施恩和怜悯的神。“为我的名”意即祂的本性是慈怜的，所以祂就这样行了，我们不当为神的名感谢祂么？
思想 甚么事可以表明神对你的怜恤与恩典？
亵渎安息日（二十10～26）
本段经文叙述以色列人在旷野时代的忘恩史。“干犯安息日”是这段忘恩史的代表罪证。
从埃及时代，以色列即显露她悖逆的本性。所谓“本性难移”，无论到哪里，她都是悖逆的。所以在旷野，当神颁布律例和典章时，她已拒绝遵守。而显著抗拒典章的例证是亵渎安息日。
安息日是神和以色列之间特殊关系的证据，它标志着以色列人的独特性，显示他们是神的子民（参出三十一13）。在这一点上违逆，便是悖逆到了极点（以色列人在旷野干犯安息日，参出十六27；民十五22）。
安息日不仅是外在的标志，也是圣民生活的需要。大家因着这一天而放下日常工作，相聚敬拜神，不但有圣民一家之感，更有圣民属主之感。这一天不但是人与神契合的机会，也是人与人彼此契合的机会。
基督徒也需要安息日么？当然需要。我们的安息日不在第七日而在七日的第一日，是因为记念主基督复活。这一天让我们与神之间有特殊关系的契合，身心有特殊的释放，和弟兄姊妹有特殊的相交生活。
你珍惜这一天么？你不但要珍惜，更要以这一天为圣。可惜我们和世人一样，常以这一天为耍乐的机会，或以这一天为求利的机会。当我们的心世俗化，安息日对我们就没有甚么意义了。
思想 我应该用怎样的心态度过每一个主日？
世俗化（二十27～32）
在以色列悠长的历史里，他们迭遇危机：内哄的危机、外敌侵略的危机、社会紊乱的危机、道德沦亡的危机……。上述，都是政治或社会的危机。然而最大的危机，乃是信仰破产的危机。那危机的起因，在于要和外邦认同：“我们要像外邦人”（32）。
这种倾向很早已经出现了。撒母耳作士师的时代，以色列人要求立王，“像列国一样”（撒上八5）。从而导致日后的君主政制、神权削落的世代。君主拜偶像，也领导人民拜偶像。以色列亡国受苦，和外邦认同，是主要的关键。
基督徒的危机也一样，和世俗认同，是基督徒信仰破产的先导。这是不可否定的事实。然而，难道我们事事与世俗相反，事事标奇立异么？倘这样，我们非离开世界不可。认同，主要在心态上，并不在形式上。世俗以利、欲为生活的目标，以狂、乱为生活的型态，基督徒决不认同。然而某些无伤信德的形式，倘属于生活文化的一部分，并不需要排斥。只是在接纳与排斥之间，我们必须慎重地考虑。
信仰另一重要危机是安逸。以色列人进入迦南，得到了“应许之地”，信仰开始走下坡，不似旷野时代的单纯。那是因为一切似乎已经大定，没有挑战性。
在基督教的历史里，安逸和腐化常相伴而行。第四世纪，基督教在欧洲定于一尊，安逸之余，腐化随之。反观第一和第二世纪，教会面对迫害，兴旺之火却处处燃点。
所以，神若加你以一点苦难，应该为此感恩。基督徒常因苦难而兴旺成熟。不要耽于逸乐，它是基督徒信仰的大敌。
思想 我有世俗化的倾向吗？
刑罚里的盼望（二十33～49）
我们需要常常谨记，神所作的一切工作，都必有原因和目的。祂在烈怒中向以色列人施行刑罚，并不为了发泄忿怒，而是为了管教，目的在使他们回转。这是本段经文的中心思想。
·新旷野（33～39）
埃及的旷野，是以色列“出生”之处，因为在那里，神把自己显示予以色列，并和他们立约，作他们的神。因此，旧约每提到救恩，总提到埃及旷野。在这里，神许以一个新的旷野。祂怎样在埃及旷野管教（刑罚）以色列人的祖先，也必在新旷野管教他们（36）。管教若不达到改善的目的，管教尚未成功；但神必管教成功。神像牧者拿着牧杖，使羊从杖下经过，逐只数点，重新收纳，这是新的救恩。我们若受管教，在唉哼之余，仍要抓紧神，求祂重新收纳。
·新复兴（40～44）
复兴不是被动的，而是主动的；神给予机会，当事者必须自己作生死的抉择（39）。持续走神的道路，复兴就临到了。不但重享与神相交的乐趣，更成为神所用的器皿。在外邦人眼前彰显神（41）。复兴的人，再次认识神的宝贵，必有感恩，也必更痛恨罪恶（43～44）。复兴的代价是大的，不但得复兴者竭力付出，神也要付出呢！
·信息呢？好听的寓言呢？
人的弱点是有耳不能听，有眼不能看。其实人听道并非听不见，也并非不明白所说的道理，只是觉得所说的与己无关，把讲者当作是说寓言（比喻）的人（49）。这是你听道的心态吗？
思想 我目前的属灵景况停留在初信阶段呢？抑或向高处进发？我曾经享受与主相交之乐吗？若从未享受过，我应进取。若曾享受过而现在失落了，我需要复兴。我要采取甚么行动才得复兴？──《新旧约辅读》
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