以西结书第七章
毁灭的风暴（七1－27）
这个悲哀的信息，乃是前面一章的大意，揭露出审判故乡的另一个主题；但是现在这位先知突然被一种更大的急迫感抓住。‘结局到了！’他宣告说，而且当他继续传讲的时候，他似乎更为了解结局的迫近。他一再的断言，结局即将来临，好像他是一个气象学家，观察出暴风雨即将毁灭他周围的一切，正在逐渐接近他所站立的地方。但是正如经常所见审判宣告的情形一样，即将来临的灾祸，并不是出自一位异教神明反复无常的作为；这些灾祸都是起源于人的罪恶，我们可以看出，在审判的主文中，充满了对罪恶的分析，那些引起审判的行为，就可以说明审判的根源。因为人的罪恶引起灾祸，所以现在这位先知开始宣告，灾祸造成人的惊惶，也显明他们真正的本性。面对灭亡，他们并不转向真正的保卫者，反而去求人力的本源，并且开始依靠。反过来，这一类的行为，可以逐一说明审判的原因。
（一）骄傲和夸耀已经成为他们社会的印记，这也是他们社会遭受审判的一个背景。骄傲是一种植物，已经发芽生长，最后成为审判（10节）；当审判临到的时候，就可以将骄傲和自负除去（11节）。骄傲的人以为，他们可以经得起风暴，直等到他们的船开始下沉时，他们才了解这个真理。
骄傲人的态度，具有虚浮的特性，从基本上与 神要求祂的子民的态度完全相反。‘恐怕你心里说，“这货财是我力量，我能力得来的”’（申八17）；然而在以色列人的历史中，这个古老的警戒，一直被人置诸脑后。 神对我们所要求的，是要我们都认识到，无论我们今天成为何种人，也无论我们拥有甚么，都是 神的恩赐；我们应该感谢，而不是骄傲。但是此处宣布，骑傲要受的审判，已经有效的证实，当灾难的日子临到时，他们单独地站立不住。人类最后必要依靠 神。
（二）骄傲紧紧随着人的自信的力量。过去当灾祸威胁本地的时候，他们召集军队，可以避开危险。因此，面对一个新的威胁，百姓就要吹号，预备去作战（14节），设法防止再度失败。但是他们已经忘记耶和华是他们真正的战士（出十五3）；当 神作他们的仇敌的时候，吹号召集军队是没有用处的，因为当时他们的军队没有武器。号一定要吹，可是没有人愿意去作战（14节）。
对于将临之审判所作的响应，再度说明审判的根源。他们对于威胁的反应，乃是转去求告从前的支持者──军队；这种反应产生于历史悠久的自信，对于 神之缺少信心，说明审判将临的一个原因。假如他们一直都不愿倚靠 神，那末，审判的毁坏，足可说明倚靠其他东西的愚行。只有当这种狂妄自信消灭的时候，才可能培植真正的种子，并用之能取代人的一切自信。
（三）人类自信的另一基础，乃是财富。金银是财富和权势的象征，可以使一个人在社会上，有相当大的影响力和安全感。所以金银的积蓄，造成自信的保证，和安全的确据。但在审判的时候，以财富支持的虚假，将归于乌有；金银要被抛在街上，好像污水流入下水道一样。因为真正试炼来到的时候，财富的安全感必将土崩瓦解，正如儿童用纸牌所作的房子一般（19节）。
这种警告依赖财富的安全感的象征意义，今时今日，比较以西结那个时代更有增无减。在这个世界里，金钱有许多形式！其中有一部分，甚至标明‘保险’的字样。但是当国际危机发生的时候，通常是黄金价格先在世界市场中上涨。黄金在某种程度上是最持久的安全象征，然而以西结的看法，并不是批评财富应有的价值，更正确的说，乃是观点的问题。假使没有食物可买，银子不能充饥；假如一支宝剑已经插入你的肚腹，金子也无法提供安全。应该谴责的，乃是倚靠财富金钱取得安全的妄想，这是必须打破的。
（四）甚至圣殿也要遭受破坏（20－22节）。在这个宣告中，安全最后的一个表征也被除去。因为耶路撒冷的居民认为，即使他们的社会已经完全混乱，他们最后必得平安，不受外国仇敌的损害。 神竟让祂自己的圣殿被异教徒掠夺，这实在无法想象。最虚假的自信形式，就是对宗教安全感的依赖。真是不容易捉摸，微妙的地方在于这种自信是不无道理的； 神确实要保护祂的圣所，不受外国的侵略。但危险是在其内部，而不在于仇敌方面。百姓的罪恶，已经亵渎了圣所，因此，没有留下任何东西值得保护。
在遭受灾难的日子，圣殿是百姓信仰最后的凭借，它的毁灭说明他们的虔诚是虚伪的。圣殿的存在，在选民中保存一种 神同在的样式；当同在已经消失的时候，圣殿只是真实的影子。所以凡是从未将圣殿作为真正敬拜之用的人，最后转向圣殿时，也是错误的。那时，已经太迟了；在那个地方没有办法寻得 神的同在，正如这位先知代表 神所宣告的一样：‘我必转脸不顾以色列人。’（22节）
总结这个严厉的审判的晓谕，其中所论到的，不只是一个将临的结局，同时也指出这种虚假信仰，招致这样的一个结局；当结局来到的时候，实在没有办法提供拯救。人的骄傲、军队的力量、财富的权势、甚至长久被人忽视之圣殿的安全，都无法避开将临的结局。正如英国的喀奴特王（King Canute）面对滚滚的洪水一般，他们实在没有能力，使审判的潮流折回。──《每日研经丛书》
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