耶利米书第四十二章
5.耶利米警语被拒（四十二1－四十三7）
a. 求问耶利米（四十二1－6）{\LinkToBook:TopicID=298,Name=a. 求問耶利米（四十二1-6）}
b. 耶和华的话（四十二7－22）{\LinkToBook:TopicID=299,Name=b. 耶和華的話（四十二7-22）}
c. 先知下埃及（四十三1－7）{\LinkToBook:TopicID=300,Name=c. 先知下埃及（四十三1-7）}
a.求问耶利米（四十二1－6）
四十二章继续记述犹大人在米斯巴的情况。耶利米只在第一段出现，四十章七节至四十一章十八节完全没有提及他。他是十分重要的人物，但在基大利被刺之始末，他究竟在那里？以实玛利怎样对待他？在本书内完全不提。耶利米再出现的时候，是他先知职事最后的阶段。他一定忍着极大的痛苦，内心的焦虑无时或已。他除劝导他们不要去埃及之外，是否还有其他的信息，但并未记载在本书中。
四十二章一节至四十三章七节，记述耶利米被迫与百姓同赴埃及。人们仍不听耶利米的话。但是他的信息对人民仍是十分切合的，无论他们在埃及，或在巴比伦。耶和华绝对不会容忍他们的叛逆及拜偶像的罪。耶利米虽传将来盼望的信息，对那些去埃及的人，却毫不在意。
第四十二章一节 “众军长，和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚，以及众百姓，从最小的到至大的，都进前来。”
众军长在那时似乎是处领导的地位。约哈难尤其十分重要的人物。何沙雅的儿子耶撒尼亚，在四十三章二节为亚撒利雅。这是七十士译本的译音，在和合本特别加注。
“从最小的到至大的”不是指年龄，而是指社会的阶层，无论高下都在内，表明所有的人，他们来见耶利米，是以整个的团体一起来商国是。
这些人原是被以实玛利掳去，现在都来归从约哈难。他们接触耶利米，可能耶利米是在这一群人中间。
第四十二章二至三节 “对先知耶利米说，求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少。这是你亲眼所见的。愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。”
“求你准我们在你面前祈求”，也在卅六章七节，卅七章二十节，卅八章廿六节，四十二章九节。这是向神或向人祈求的口吻。他们祈求的语气似乎很紧急，因为他们实在不知道应该怎样行。他们知道神的审判，使国家败亡，人口减少。
“耶和华你的神”，这是他们对耶利米说话的口吻。但是耶和华决不仅是耶利米个人的神，所以耶利米对他们说：“我必照着你们的话，祷告耶和华你们的神”（4节），在第六节他们的要求：“我们现在请你到耶和华我们的神面前。”他们承认“耶和华我们的神”，他们愿意听从，但是事实上他们并不听从。
第四十二章四节 “先知耶利米对他们说，我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”
耶利米回答他们的话，其中有些保留的成分。他不知道他的答复是否被接受，他已经知道这些人可能拒绝耶和华的话，以前一直都是这样。那时他们可能已经决定要去埃及。十七节指出“定意要进入埃及”。
第四十二章五至六节 “于是他们对耶利米说，我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前。祂说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”
他们表示对耶和华有诚意，因为耶和华是真实诚信的。他们三次表示要听从耶和华。“愿耶和华你的神指示。”（3节）“我们都必听从”（6节上）“我们听从耶和华我们神的话。”（6节下）还再加上“无论是好是歹”。这几节与以后所论述他们的背逆，成为十分尖锐的对比。他们那里有听从的心？在四十四章十七节，他们甚至向天后烧香，表明他们对耶和华没有诚信，但是耶和华却是真实诚信的。
四十三章二节耶利米说他们是狂傲的人，约哈难与军长们早已定意到埃及，希冀先知赞同他们的计划，使他们可以心安理得，正如列王纪上廿二章八、十八节的记载，以色列的王问先知米该亚，而答案总是反面的。
其实耶利米的信息已经确定了，与先前一样，不会改变的。这一贯的信息，就是归降巴比伦，服事他们。任何反叛或走避的行为都是不当的。
b.耶和华的话（四十二7－22）
第四十二章七节 “过了十天，耶和华的话临到耶利米。”
耶利米等候耶和华，需要有十天的时间。这样的延期必使情况更加严重，因为巴比伦采取报复的行动，必一天比一天近。也许众军长与百姓屡次来问，好似以前西底家的问话：“从耶和华有什么话临到没有？”（卅七17）
这十天，耶利米必不会任意浪费，他必费时在祈祷与默想中等候神。他不愿凭一己的想法来说，一定有耶和华直接的指示，真正先知的见解决不是出于人意的，他站在耶和华的会中（廿三18）。
第四十二章八至九节 “他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的，都叫了来。对他们说，耶和华以色列的神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主如此说。”
此处重复第一节，既然来求问耶利米是这些人：约哈难同着他的众军长的众百姓，从最小的到至大的，现在也这样聚集他们。
以前当哈拿尼雅来与他较量时，耶利米先保持缄默，然后开口就将神的信息传出来（廿八10－12）。现在他先不说什么，等了十天之后，耶和华的话来了，他就忠实地传给他们。这是他们请求，要他向耶和华祈祷，他真的得着了耶和华的指示，告诉他们，他们真肯听从吗？
第四十二章十节 “你们若仍住在这地，我就建立你们必不折毁，栽植你们并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。”
这是先知非常郑重的声明，所用的言词也是在他蒙召的经验中：建立、栽植，必不折毁，不拔出，复兴是可能的甚至必有的。但是他们必须留在本地，参考卅一章廿八节。复兴的应许不仅赐给在巴比伦被掳的人们，也在犹大余剩的人。他们如果听从，必得着神所应许的。如果他们不肯听从，到埃及去，他们必没有将来，因为日后的复兴是寄托在巴比伦那些被掳的人们身上（廿四，廿九章）
神的后悔，实则是表明忧伤的情怀。神舍不得他们受灾。“后悔”不是意志的，而是情绪的，原意为“深切的叹息”，以色列人受苦，神的心更加伤痛。
第四十二章十一至十二节 “不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说，不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们，脱离他的手。我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。”
他们逃亡到埃及，最主要的惧怕，是巴比伦王采取报复的行动。他们怕以实玛利一人的罪，使众人都遭灾，无人可以幸免。但是耶和华藉先知的话，却给予他们保证。神必拯救他们脱离巴比伦王的权势。如果耶和华施怜悯，神也必使巴比伦王怜悯，让他们都可安然归回本地。
在七十士译本作：“我必叫你们归回本地。”这是神亲自的施恩与带领。
耶和华统管万有，祂也掌管列国。所以祂有权能可以控制巴比伦王的行为，耶和华的权能是绝对的。
第四十二章十三至十四节 “倘若你们说，我们不住在这地，以致不听从耶和华你们神的话，说我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿，我们必住在那里。”
他们的惧怕，却不因耶和华的应许得以除去。他们其实心中已经决定，不听耶和华的话，只照自己的计划而行。他们认为在埃及最安全，没有战事与吹角的声音，不必惧怕战争，又不会缺少食物而饥饿。所以那地是理想的。
耶利米好似已经料到他们的反应，所以说得出他们的话来。
十三、十四节是假定，那么十五、十六节就是后果。他们假若不肯听从耶和华，后果必由他们自己负责，会有无限的灾祸与毁灭。
第四十二章十五至十七节 “你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说，你们若定意要进入埃及在那里寄居，你们所惧怕的刀剑，在埃及地必追上你们。你们所惧怕的饥荒，在埃及要紧紧的跟随你们，你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。”
耶利米继续向在犹大剩下的人说话，耶和华对不顺从祂的人是只有公义的忿怒，没有慈爱的怜恤。他们以为在埃及没有战争，但必遭刀剑而死。他们以为在埃及不至无食饥饿，但必有饥荒、瘟疫而无法存活。
耶路撒冷必因叛逆而遭神的忿怒，在犹大剩下的人若不听从神，也会同样遭神的忿怒。在埃及情形比在巴比伦，在巴勒士坦更坏。他们一进入埃及，灾祸也必紧紧跟随。毫不放松，接踵而至。耶和华是全地的主，人不能逃避。
无人存留，无人逃脱，审判是彻底的。
第四十二章十八节 “万军之耶和华以色列的神如此说，我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。”
廿九章十八节：“我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。”此处几乎是重复的话。
“你们不得再见这地方。”说明他们没有归回的希望，在四十四章十二节又有同样的说法。
有些经学家认为十八节应在廿一节与廿二节之间：即四十二章十九至廿一节、十八节、廿二节。然后这一段在四十三章一至三节之后。277理由是在四十三章一至三节约哈难等已决然拒绝耶利米的话，故意说：“耶和华并没有差遣你来说……”（四十三2）这样就表明他们并未拒绝耶和华的话，他们拒绝的是耶利米的话。他们明明是狂傲顽梗的人，却可说得振振有词，引起耶利米极其忿怒与愤概。所以四十二章十九至廿一节，十八节及廿二节，是对他们十分强烈的反应。宣判的事已经定了，犹大人不再有任何盼望。
但是四十二章末，耶利米的信息确告一段落，不必另行整理与排列。
第四十二章十九至二十节 “所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说，不要进入埃及去。你们要确实的知道，我今日警教你们了。你们用诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里说，求你为我们祷告耶和华我们的神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”
禁止去埃及，在此处再强调。耶利米的警告十分严重。“你们确实的知道”，是很坚定的说法，使他们无可推诿（文法结构为Infinitive absolute）。
行诡诈自害，表明他们自欺，希望神会同意他们去埃及，再由先知祷告一番，一切都可照着他们自己的计划进行。但耶利米的话，使他们无可推诿，除非诬告耶利米为假先知（四十三2）。他们实在贿买自己的良心。
他们明明拒绝神的话，却仍振振有词，说得很堂皇：“照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”其实他们是存心叛逆神的心意。
耶利米在此又强调他们的责任：“因为你们请我……”在希伯来文十分明确，因为请我的是你们，重点在“你们”，你们若不请我，我不必祷告，就没有耶和华的信息。你们也就没有责任听从了。
第四十二章廿一至廿二节 “我今日将这话告诉你们，耶和华你们的神，为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。现在你们要确实的知道，你们在所要去寄居之地，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。”
耶利米首先强调他先知的职事。先知是奉差遣来传道的。他既是神的发言人，就要求人们听从。但是他们一样没有听从，完全是不顺服与叛逆的，神的刑罚必不能幸免。
刀剑、饥荒、瘟疫，都是战争以及事后的灾祸，是耶和华的刑罚。他们去埃及，为逃避灾祸。但是在埃及寄居之地一切灾祸仍不能避免。
277 William L. Holladay, Jeremiah 2, 300－301; John Bright, Jeremiah, 252, 256; G.P. Couturier, "Jeremiah", Jerome Bible Commentary, 332.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》
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