耶利米书第廿六章
Ⅳ 申斥假先知（廿六1－廿九32）
一、圣殿讲道（廿六1－24）{\LinkToBook:TopicID=245,Name=一、聖殿講道（廿六1-24）}
二、责假先知（廿七1－廿九32）{\LinkToBook:TopicID=246,Name=二、責假先知（廿七1-廿九32）}
一、圣殿讲道（廿六1－24）
第廿六章甚为重要，因为内中有关耶利米受审的整个的程序。耶利米与政府当局有很严重的关系。本章的圣殿讲道，记载也极为完善。七章一至十二节虽有散文的叙述，但并未述及讲道的后果。本章与十九章一节至二十章六节似有相连之处，可谓双重的传统。这二者是否为巴录的手笔呢？如果都是巴录所写的，就可作明显的比较。此处耶利米呼吁人们悔改。这原是第一书卷的目的（卅六2、3）。在十九章，耶利米公开宣布耶和华必降审判的刑罚，应是第二书卷的目的（卅六30－32）。此处耶利米在圣殿的讲道，使他与政府当局发生冲突。二十章一至六节，是当局对他公开宣告的一种反应。
关于本章结构方面，二十至廿三节叙述乌利亚的事迹，有人认为是巴录所附加的。二十节上与十八节上相似，而廿一节又与十九节相近。
在本章的记述中，常以“手”来强调。耶利米在控告者的手中（14节），最后还是亚希甘的手保护他们，不交在百姓的手中治死他（24节）。有人提到摩利沙人弥迦预言耶路撒冷变为乱堆，这也是耶利米同样所强调的。84
这是先知传记，目的是将先知耶利米的信息传出来。85在叙述中有极完全的审判的情景。上庭前的控词（8－9节），上庭的审案（15－16节），控方的言词（11节），辩方的言词（16节），有法律整个的程序。86
耶利米在圣殿讲道之后，被控为亵渎神。在四至六节说明，他原照圣约之依据来劝勉（参七1－15）。他这样讲道，是出于神的呼召，吁请人们在无定的盼望中切实悔改（2－3节）。这勉语在十三节耶利米的辩词中再重复。
长老的言词（17－19节），为辩方作证，将弥迦与乌利亚援例说明，以缓和群众之激情。这也因此使耶利米不致宣判为有罪。
耶利米的劝导，要义在十三节：“现在要改正你们的行动、作为，听从耶和华你们神的话。”这与七章三、五节相同，也可比较十八章十一节。本章九节与四十三章二节一样，是人们误会耶利米的话，认为他假借耶和华的名预言。由于卅七至四十四章一般认为是巴录记述的，因此九节也是出于巴录的手笔。
时间在第一节，约雅敬王登基的那一年，应为609年，如果是在住棚节，应在九、十月。乌利亚被处死可能在不久之后，耶利米论约雅敬的咒诅（廿二18、19），也在这事件以后。
第廿六章一节 “犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说。”
王登基，大多在新年之前，计算的方法是照登基年，常在两年之间，即上年的秋季至本年的春季。约雅敬登基的时候，约在主前609年八、九月至608年三、四月。87耶利米传道最早的日期为约西亚王十三年（一2），除此以外，本章的事迹是最早的了。圣殿讲道是在七章三至十二节，在本章四至六节也有交代。
以王的登基年为背景，只有在此以及廿七、廿八章的开端。
第廿六章二节 “耶和华如此说，你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的说，我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”
“耶和华殿的院内”可参考十九章十四节。七章二节：“门”也许更为清楚。耶利米受命在圣殿门口向前来敬拜的人们传道。
犹大众城邑的人，可能指所有的犹太人，在用字上有这样的涵义。88
“来礼拜的人”也在七章二节清楚说明。“说我所吩咐你的一切话”，是重复一章七节的要义。
“一字不可删减”可参考申命记四章二节及十三章一节，也在箴言三十章六节：“不可加添”，传道书三章十四节：“无所增添，无所减少”。以及新约启示录廿二章十八、十九节。神的话语通过祂的仆人传讲，是不容更改的，对耶利米也是如此。神的仆人总不可为顾忌后果而将有些话保留不说。“删减”也有“减轻”的涵义，不敢仗义直言，只能旁敲侧击，不说得那样坦率，不然就有严重的后果。同义字在卅八章十四、廿五节“隐瞒”。在四十二章四节“隐瞒”用另一字，仍是同义的。在古代近东的法律文件及智慧文学也有这样的用语。89
第廿六章三节 “或者他们肯听从各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸，降与他们。”
神要耶利米传讲的信息，目的就是在此。人民只要肯悔改，神想要施行的刑罚，就不必降与他们。这是七章三、五至七节的话，也在卅六章三节。
“或者”常与未完成的动词（Imperfect）连串起来：“听从”“回头”。本节也与十八章十一节十分相似。“后悔”一词可参考十八章八、十节。
第廿六章四至五节 “你要对他们说，耶和华如此说，你们若不听从我、不遵行我设立在你们面前的律法。不听从我从早起来，差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从）。”
“不遵行我设立在你们面前的律法”，与九章十二节极为相似。遵行耶和华的律法，是申命记的要义，诗篇中也有记载（诗七十八10）。
“你们若不听从……不听……还是没有听从。”这是一连串的话，强调他们故意的叛逆。在耶利米看来，已经不再有希望了，可参考七章廿五节。90
在列王纪下十七章十五节，有若干特殊的律法是他们应遵行的，但他们显然没有顺命。神所差遣的仆人众先知是指历代的先知，包括耶利米与乌利亚。
第廿六章十六节 “我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。”
这是重复七章十四、十六节。在诗篇七十八篇也是以示罗的沦落为结果（见诗七十八60），因为以法莲不肯遵行耶和华的律法。照撒母耳记上第四章，示罗是被非利士人所毁，约在主前1050年。示罗可能又被重建，但又再被毁坏，在耶利米的时代只成为废墟而已。
所以这地成为万国所咒诅的，被人轻贱，当作话柄与笑谈。可参考的经文是在廿四章九节。耶利米这样说，无疑是触犯群情，而且与他们的信念冲突，在他们的观念中，耶路撒冷与圣殿是永远不可侵犯的。所以在他们看来，耶利米的话是亵渎神，亵渎圣殿与圣地。
第廿六章七至八节 “耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司先知与众民都听见了。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司先知与众民，都来抓住他说，你必要死。”
这里所提的祭司与先知，必与圣殿的工作有关，他们可能都是工作人员，是“礼仪先知”（Cultic Prophets）。91在七十士译本与叙利亚译本作“假先知”，这样就与真先知有分别，可参考六章十三节。耶利米将这些假先知与祭司相提并论，在四章九节，五章卅一节，六章十三节，十四章十八节，廿三章十一节。
他们来抓住耶利米，就是拘捕的行为（参卅七13－14）。“你必要死！”在旧约中共有十二次（除此处以外）。92参考撒母耳记上十四章四十四节以及列王纪上二章卅七、四十二节。那里是判处死刑的宣告。93在二十章六节，用字相同，语气却不同，所以不当作为宣判。
此处说，“你必要死”。指控他：“你应该处死！”因为他们看耶利米亵渎圣殿，破坏人们信心，罪大恶极。
第廿六章九节 “你为何托耶和华的名预言说，这殿必如示罗。这城必变为荒场，无人居住呢？于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里。”
那些敌对耶利米的，将他的话加上解释。有两点值得注意。首先他们省略假定的话：“你们若不听从我”（4节），假若不听从，才会受罚。耶利米在此处强调以色列应符合圣约的要求。他们不符合，必遭刑罚。那些人反对，并不提起他们应有的责任。所以否认他们的罪。在十一节他们也有同样省略重要的话，参考卅六章廿九节约雅敬在焚烧耶利米书卷后的问话，也是省略原有的话，可比较卅六章三、七节。那些人要处死耶利米，因为他们只注意他预言圣城与圣殿的毁灭。从七章一至十二节圣殿讲道，可以知道人们多么依赖耶和华的殿。七章十四节说：“你们所依靠的殿”，由此可见一斑。耶和华似是自相矛盾的，一方面祂以圣殿为祂永远安息之所，祂要住在这里（诗一三二14），但现在照耶利米所说，这将变为荒场。但是耶和华不能为保存圣殿而纵容人们犯罪。对那些人，耶利米否认了神的应许，他必是假先知，应处他死刑，正如申命记十八章二十节所说的。他们只看见传统的信念，却忽略耶和华公义的心意。
第二点他们加以解释的，是“这城必变为荒场，无人居住。”这又与六节有出入，耶利米说“这城为地上万国的咒诅”。虽然在用词上可参考二章十二节“凄凉”，以及四章七节有“荒场无人居住”，但它与六节的语句并非相同。
众民聚集在耶利米那里，原意是指人们的聚集起来，包围着耶利米，要加害他。
第廿六章十节 “犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。”
现在正式的审断开始了。首领就是司法行政的官员，他们也许是军事长官或行政官，来从事审问的。他们听见这事，却没有直接听到耶利米自己的话。
地点是在圣殿门口，类似广场，那里可充作法庭（摩五10、12、15）。94“新门”在卅六章十节也曾提说，并且是在上院。照列王纪下十五章卅五节，约坦建立耶和华殿的上门，也许这正是耶利米书二十章二节所载“便雅悯高门”，高门就是上门的意思。95
第廿六章十一节 “祭司、先知对首领和众民说，这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”
主要指控的，其实就是这些祭司与先知。他们向主审的官员与旁听的群众发言。这些群众可能是来守节的人们，现来看热闹，因为耶利米耸人的信息而诧异。他们一直抱着乐观的态度，以为他们有信心。另一可能的解译，认为“众民”不是指所有的人民，只是少数可作的“代表”，与主审官组成法庭，他们是陪审员。96
他们的控词是耶利米的预言“攻击这城”。这城是政治与宗教中心，攻击这城，在政治立场上是不爱国，破坏治安，耸人听闻之言。从宗教立场看，是亵渎神的言语，两者都是可处以死刑。尤其在宗教方面的罪名更大，死有余辜，可参考出埃及记廿二章廿七节；利未记廿四章十至十六节。
“正如你们亲耳所听见的”，这必指众民，他们可能听过耶利米所传的道，但审判的官长必未曾听过。
第廿六章十二至十三节 “耶利米就对众首领和众民说，耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。”
此处，耶利米将“这殿”与“这城”相提并论，二者常是连在一起的。97无论有关政治或宗教，他只秉承耶和华的命令。他说耶和华差遣他，他有确实的经验（一7）。
他再劝导他们改正和听从，这在四、六节并未提及（参七3）。
十二至十三节的重点，在于耶和华主动的启示以及人民的反应。
第廿六章十四至十五节 “至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！但你们要确实的知道，若把我治死，就使无辜人的血降到你们，和这城，并其中的居民了。因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”
耶利米明知自己的处境十分恶劣，他不以强硬的态度引致他们恼羞成怒，却以温柔的心来接受任何的反应，可参考约书亚记九章廿五节，基遍人听候约书亚的处置。法庭有权将他处死（15节），他也知道这个可能。
然而他只安静地提醒他们：若治死他，须负血债，因为流无辜人的血是罪恶，他们需要负责（参二34，廿二17），全城也需负责（申十九10－13）。98
如果他们控告耶利米亵渎神的罪是真的，那么就将耶和华的话当作虚谎了，不然，他们的控告是不真实的，就无疑是流无辜人的血。轻易将耶利米治死，是严重的罪。
第廿六章十六节 “首领和众民就对祭司先知说，这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名，向我们说话。”
当耶利米强调他蒙耶和华差遗，审判的官长就实在相信他的话。官长的态度必影响众民，众民也同意宣布他无罪。众民先前是受了祭司与先知的影响，可见他们的辨别力不足，容易人云亦云，在这一件事上，人不致误入歧途，所以领导者是有很大的责任使人不致误入歧途。
当然他们宣告耶利米无罪，是神的能力发生功效。人突竟拗不过神的旨意，所以耶利米有充足的信心，完全的交托，耶和华必成就与施恩，人还是无能为力的。
以下是首领与众民不定耶利米死罪的理由，以历史的往事为依据。
第廿六章十七至十九节 “国中的长老，就有几个人起来，对聚会的众民说：当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说，锡安必被耕种，像一块田。耶路撒冷必变为乱堆。这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人，岂是把他治死呢？希西家并不是敬畏耶和华，恳求祂的恩么？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们，若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”
国中的长老有崇高的社会地位，可能来自各地专司法律行政的官员。如果他们与耶路撒冷的首领有类似的职责，同等的身分，他们的意见就必须受尊重。他们向聚会的众民说的话，必有分量，具相当的权威。这些聚会的众民若是来耶路撒冷守节，也有敬拜的心，虽受祭司先知煽动，到底也有谦卑受教的心，听取长老们的教诲与见解。也许他们虽来守节敬拜，但在反对耶利米的事上，只是乌合之众，九节“聚集”，原意只是“拥集”，来凑热闹而已。他们原先听信祭司先知的话，现在再看首领与长老的慎重处理，也只有点头称是了。
他们引述的是在一百年前的先知信息，在弥迦书三章十二节载有关于耶路撒冷受审遭罚的预言。弥迦是摩利沙人（弥一14），摩利沙距耶路撒冷西南四十公里，所以弥迦的预言必在该两地盛行，为众人所注意。
这里的引述几乎是完全照弥迦原来的话。中文译词相同。“乱堆”一词在弥迦书用的是亚兰文，此处是希伯来文。提到希西家“敬畏神”，可参考五章廿二节所用的词意。惧怕，畏惧神的威严。“恳求他的恩”原意为“缓颊”，向神求情乞恩，所以神才不将灾祸降在他们身上。现在他们决不可犯大恶，杀害神的先知。
第廿六节二十至廿一节 “又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士，众首领，听见了乌利亚的话，王就想要把他治死，乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。”
述完弥迦之后，又有一个人，这里将这两个人作一比较。他也是奉耶和华说预言。“预言”在十八节与此处用字相同，但文法的构造不同。此处与十四章十四节及廿三章十三节相同（hithpael participle），专指假先知预言。但乌利亚的预言不是假的，他只是照耶利米的一切话，却不是直接从神领受的。耶利米有一次曾被人讥为狂妄自称为先知的人（廿九26）。可知乌利亚原先不是先知，却自称为先知。他的预言虽然正确的，却不是原来直接的。
他是基列耶琳人，该地是耶路撒冷西北再向西十三公里。99
弥迦有大无畏的精神，使希西家王因惧怕而敬畏神。乌利亚却惧怕约雅敬王而逃走。结果仍不免一死。
第廿六章廿二至廿三节 “约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。”
约雅敬那时必是埃及的附庸，才可派人去埃及追捕乌利亚。以利拿单的父亲亚革波与亚希甘的父亲沙番，原为约西亚王的顾问。约西亚王曾派他们到女先知户勒大那里求问，为证明新发现的律法书上的话，记载在列王纪下廿二章十二、十四节。现在以利拿单与亚希甘的兄弟基玛利雅，必为约雅敬王面前供职。当约雅敬王要将耶利米的书卷割破焚烧，他们曾加以劝阻（卅六25）。以利拿单受命去埃及捕捉乌利亚。在列王纪下廿四章八节，有一位称为“耶路撒冷人”以利拿单，他是尼护施他的父亲，而尼护施他又是约雅斤的母亲。此一以利拿单与此处是否同一个人呢？引起学者们的注意与辩论100
这里并没有提到乌利亚受审的事，但却说明王对他的憎恨，只将他葬在平民的坟地。在用词方面“将尸首抛在……”是十分轻视的举动，但却应验了耶利米对约雅敬的咒诅话，在卅六章三十节，也可参考廿二章十九节。这会是约雅敬的下场。
第廿六章廿四节 “然而沙番的儿子亚希甘，保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。”
亚希甘当时也在宫中供职，极为有权，他与父亲一同是约西亚王的顾问。如果那是宗教改革时期，约在622年，已是十三年以前的事了。他在宫中仍有相当权力，才可保护耶利米。
保护耶利米，原意是他的手在耶利米身上，保护他不受别人加害。他手的权力，不将耶利米交在百姓的手中被治死。“手”是多么重要。在十四节，耶利米在胁迫之下，果敢地说：“我在你们手中……”他们怎么处置，他只有勇于承受。但是他始终在神手中，神也藉着亚希甘来保护他。
综合本章的要义，耶利米在圣殿讲道，用意已在七章一至十五节已清楚说明了。
这是耶利米的先知职事上十分重要的经历。耶和华的话藉着他传出来，必遭人抗拒与反对。神的仆人甚至受威胁，有丧命的危险。当约雅敬焚烧书卷的时候，已经存心要捉拿他（卅六26）。假先知蓄意害死他，大约在书卷焚烧之后不久（十一19，十八20）。看来耶利米早期的先知职事中已受胁迫。后在594年夏再受迫害，记载在二十章十，十三节，耶路撒冷城最后受围困时，他终于被监禁（卅七14－21，卅八4－28）。
先知的话是屡遭反对的，如以利亚及其他的先知都有这样的危险。此处有耶利米受审与乌利亚的受刑。在历代志下廿四章二十至廿二节，耶何耶大的儿子撒迦利亚被王杀害。这是第九世纪末犹大王约阿施在位的时候。再早是耶洗别王后杀害许多先知（王上十八4、13，十九10）。在犹大拉比文学中，有一段耶利米的祷告：“我不能再预言责他们众民，有那个先知不被他们陷害呢？”101
关于先知被杀害，耶稣曾在马太福音廿三章卅七节；路加福音十三章卅四节论述，司提反特别讲论（徒七52）。希伯来书作者也再论述（来十一37）。
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85 Klaus Koch, The Growth of the Biblical Tradition, The Form－critical Method, 1969, 203－205.
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87 Joachim Begrich, Die Chronologie der ko／nige von Israel und Juda und die Quelle des Rahmens der Yuo／igsbu／cher 1929. 91. 93; Simon J. De Vries, "Chronology of the OT", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 586a.
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91 Aubrey R. Johnson, The Cultic Prophets in Ancient Israel, 1962, 60－61.
92 创世记二章十七节；二十章七节；撒母耳记卅四章四十四节，廿二章十六节；列王纪上二章卅七、四十二节；列王纪下一章四、六、十六节；以西结书三章十八节；卅三章八、十四节。
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94 Chester C. McCown, "Gate", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 2, 355.
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96 Ernest W. Nicholson, The Book of the Prophet Jeremiah Chapters 26－52, 1975, 23.
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99 Francis T. Cooke, "The Site of Kirjach－Jearim", Annual of the American Schools of Oriental Research与（1923－24, 105－20; Eleanor K. Vogel, "Bibliography of Holy Land Sites", Hebrew Union College Annual 42 （1971） 3; Eleanor K. Vogel and Brooks Holtzclaw, Bibliography of Holy Land Sites, Part II, offprint from Hebrew Union College Annual 52 （1981） 4.
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101 Pesig. R, 26（129a） see H, Strack and P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, I, 943.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》
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