耶利米书第十九章
m.摔瓶的行为（十九1－二十6）
这段经文在十八章之后，主题仍旧继续，是有关窑匠的事。先知受命去买窑匠的瓦瓶（十九1），到“瓦片门”（哈珥西），并带着百姓中的长老和祭司中的长老，向他们宣告审判的信息，是针对君王与人民，陀斐特和欣嫩子谷要称为杀戮的地方。第十节说他将瓦器摔碎，这象征的行为是他信息的内容，这就是十九章整章的要义。二十章述耶利米因传信息而遭迫害。
十九章与七章三十至卅四节相连，正如廿六章与七章一至十五节的关联一样。这是经学家先行注意的事。426这里有象征的行动，可与十三章一至十一节比较。427
“瓦瓶”（baqbuq）（1－10节）一词与“落空”（baqothi）（7节）似为谐音，是否为双关语？瓦瓶带到“瓦片门”（即“哈珥西”，在第2节），又是双关语，但这地名在旧约中从未出现过。所以是作者特别的用意。
十九章一节：“耶和华如此说”，在七十士译本与利亚译本加上“对我”：“耶和华对我如此说。”廿六章一节：“有这话从耶和华临到”，七十士译本与利亚译本加上“耶利米”，所以中译本也加注，这样在意义上就较为清楚。十九章与廿六章都是巴录的书卷。428将十九章与廿六章比较，因为两者都因耶利米宣读信息而施以逼迫。廿六章记述耶利米在圣殿讲道之后而有的后果。廿六章廿三节，约雅敬王打击乌利亚。二十章二节，巴施户珥打耶利米。
十九章一节至二十章六节成为一个段落，因为主题连贯，十九章地名更改（6节），而二十章人名更改（3节）。在十九章最后两节，可说是转折点，耶利米从陀斐特转至圣殿地区。
十九章有一连串的行动，耶利米出去，又宣告，将瓶打碎，再对他们说（2、3、11节）。二十章一至三节是散文的事体裁，四至六节是诗，成为十分明显的对比。
{\Section:TopicID=221}i.象征的行为（十九1－13）
十九章一至十三节可谓一个单元，耶利米是第三人称，是事的体裁。在耶和华的命令中，耶利米都是第二人称：“你去……宣告我所吩咐你的话。”（1－3节）“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说……”（10、11节）。第三节有传信者的形式：“万军之耶和华以色列的神如此说。”原文有“看哪”的字样，正如一章十五节及五章十四节一样。中译词中除一章十五节外都未译出。
四至五节是指责的话，六至九节是审判的宣告。六节更改地名，七节“落空”与“瓦瓶”有谐音之美。八至九节再续论审判。
第十节有实际的行动，作为象征，十一节与第三节相似，都是神所命令的言词。十二节开始有“因此”的字样，中译本也无译出，十三节是信息的结论。
第十九章一节 “耶和华如此说，你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老。”
“耶和华对我如此说，”“对我”是在七十士译本与利亚译本也是附加的。“去买”可参阅十三章一节：“你去买……”
“瓦瓶”与第七节的“落空”有同一谐音，又与列王纪上十四章三节装蜜的瓶相同，这瓶大多是细头粗体的瓶，可装水或其他液体。429
耶利米受命带百姓中的长老和祭司中的长老。这与他于圣殿讲道时的听众是同一群人，可能特别指平民中的领袖。祭司中的长老，“长老”是在七十士译本省略的，因为祭司中本无长老，至多指资深的祭司，“祭司中的长老”，在列王纪下十九章二节，是指那些可入宫廷的祭司。430耶利米究竟能否找到那些在祭司中的长老？他们其中有人曾保护耶利米（廿六24，卅九14）。但此处指祭司与百姓的代表。
第十九章二节 “出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话。”
欣嫩子谷之地址，在七章卅一节提及。在哈珥西（即瓦片门），只在此处提及，数据并不足以明了。有人以为这是粪厂门（尼二13，三13－14，十二31），这是亚兰文的译词，粪与瓦片都是垃圾，被扔在那里。431至于粪厂门的地点也无法确定。432
耶利米此处不仅有象征性的行动，而且也有象征性的话语，说明以色列民族被神弃绝，好似丢弃垃圾一样。
第十九章三节“说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说，我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。”
犹大的君王是首先应负责的。玛拿西王曾流人血（王下廿一16，廿四4）。亚哈王（王下十六3）与玛拿西王（王下廿一6）都有献孩童的迷信行为，其残忍程度令人发指。
“我必使灾祸临到这地。”可参考十一章十一节。这地大概是指敬拜之地，也许指圣殿的区域（七3）。在七章卅二节也有讨论。
“耳鸣”在本书其他处并未提说，只在此处。在撒母耳记上三章十一节与列王纪下廿一章十二节都曾提说，在撒母耳记上三章，是耶和华教导撒母耳，传审判祭司的信息。此处耶利米受命传审判的信息，专针对当代祭司型的宗教，就是敬拜的礼仪方面，“耳鸣”的“鸣”原意为震动，好似在哈巴谷书三章十六节，嘴唇发颤，耳朵发颤震动，是此处的意义。
第十九章四节“因为他们和他们的列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。”
他们和他们的列祖，是在七章十四节提说，他们都离弃神，在一章十六节及二章十三节都有指责。
“将这地方看为平常。”是在本书此处才提及，是相当独特的。“平常”（h－k－r）在五章十九节“外邦”，外邦神。在八章十九节“外邦虚无的神”，所以“外邦”一词是指“别的”，如一章十六节七章九节的别神。这地方成为外邦之地一样，专膜拜偶像，是污秽的地方，不再是圣地。
流无辜人的血，是玛拿西王的罪行，已如上述，也是约雅敬王的罪恶（王下廿二17）。在列王纪下廿四章四节，提到这无辜人的血，充满了耶路撒冷。此处说这地方满了无辜人的血。“无辜人的血”可参阅二章卅四节。
第十九章五节“又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所题说的，也不是我心所起的意。”
在圣殿的范围内，竟然有这种异教的敬拜，在以西结书有更清楚的描述。在以西结书八章，提说不同异教的迷信，在以西结本人被掳的时候，约在主前597年，似乎已经相当普遍，可参考列王纪下廿一章十二节。他们所拜的偶像，他们与他们的列祖素来所不认识的（参阅申十三6及廿八64）。
上节提到流血无辜人的血，可能指杀害孩童为献燔祭给巴力。他们在邱坛上献祭，在七章十三节也曾提说。433献人祭在中东地区，尤其在腓尼基与迦南地都有。这是耶和华所不许的，神只以此试验亚伯兰，并没有要他实际来作（创廿二1－19）。但在亚哈王的日子（王下十六3；弥六7）及玛拿西王的时候（王下廿一6），就有这样的罪恶。约西亚王宗教改革，就是要废除一切迷信，拆毁欣嫩子谷的邱坛，记载在列王纪下廿三章十节。但在约雅敬王的治理下，这样迷信的事又回复了。耶利米特别加以指责，因为这是神所憎恶的。434
“这不是我所吩咐的，不是我所题说的，也不是我心所起的意。”这次提说“不是”，可说是十分着重的语气。耶和华有绝对的权能，祂不能容忍圣约之民有这样背约的行为。他们如果故意违反，圣约的咒诅必临到他们。
第十九章六节“耶和华说，因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。”
圣约的咒诅来到，必使他们的计划落空（7节）。陀斐特（topheth的字义可能是tapha（亚兰文为tephath），原意可能是火炉或火烧场。
欣嫩子谷的欣嫩（hinnom）原意为愉快（hinnam为副词）。现在要改为杀戮谷，为充满凶残与悲痛之地。435
五至六节与七章卅一至卅二节极为相似，此处可谓重复语。
第十九章七节“我必在这地方，使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”
犹大和耶路撒冷的计谋，可参考十八章廿三节。在那里，他们想谋害耶利米。他们要听到乐观的话，不愿面对将来的厄运，所以耶利米的话特别不中听，他们不肯接受耶利米，要止息他的口舌。
“落空”一词既与“瓦瓶”谐音，诚如上述。有的译词如英文新译本（New English Bible）作：“我必破碎他们的计谋，如打碎瓦瓶一段。”436“落空”或可作“倒空”，将瓦瓶的内容倒出，当垃圾一般丢掉。这又如二十章六节巴比伦人将宝物掳去。可见他们的计谋还不只是对付耶利米，主要在于自保，但他们自己连性命都保不住。
他们真的将被杀戮，如在上节更改的地名“杀戮谷”。但他们的结局不只在死亡，甚至在死亡后再遭悲惨的情形。因为他们的尸首作为鸟兽的食物。在七章三十三节以及十六章四节，卅四章二十节以及申命记廿八章廿六节。这种咒诅是申命记强调的，耶利米必深受影响，故用来引述。
他们倒下，是两方面的：倒在刀下，是因刀剑使他们倒下；又倒在寻索其命的人手下，“手”是指权力。刀剑与暴力二者，使他们丧掉生命。这是圣约的咒诅。
第十九章八节 “我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。”
这是与十八章十六节相同，这样描述，也在列王纪上九章八节；耶利米哀歌二章十五、十六节；以西结书廿七章卅六节以及西番雅书二章十五节。旁观者看见惊骇，看到耶和华的审判，也加以嗤笑，似乎耶和华都无力拯救他们。
第十九章九节 “我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。”
圣约的咒诅继续地宣布。在围城之中，他们陷入窘迫之中，即在狭窄之处，无法转身活动，似在监禁之状况。围困（masor）与窘迫（masoq）二字的音相似，可能出自同一字源。那时因严重的饥荒，人为了活命，甚至吃人肉。自己的孩子不忍吃，只有易子而食（参利廿六29；申廿八53；结五10）。列王纪下六章廿六节起，述亚兰军队围困撒玛利亚城，就有这样惨状。以后在主前587年，耶路撒冷被围（哀二20，四10），以及主后70年圣城陷于罗马侵略，也是如此。437这是敌人以这方法迫使以色列人放弃投降。又可参考申命记廿八章五十三、五十五、五十七节。
第十九章十节 “你要在同去的人眼前，打碎那瓶。”
这是象征的动作，打碎那瓶，表明人民将被毁灭，这毁灭是普遍的。诗篇二篇九节：“祢必用铁杖打破他们，祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”在埃及王宫中有加冕典礼或欢乐的节期，王要将刻有敌人名称之瓦瓶摔碎，表明获取胜利，作为一种礼仪。438
第十九章十一节 “对他们说，万军之耶和华如此说，我要照样打碎这民，和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵，并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。”
瓦瓶若是打碎，就无法补好再用，以色列民一受刑罚，是否还能复兴呢？耶利米曾在其他经文提说复兴，但在此处似乎完全没有可能（参廿四4－7，卅一31－33，卅二13－15等。这些都是复兴的信息）。此处神对祂的子民已不再存什么希望。
无处可葬，可以指陀斐特埋尸太多，都已无空间。或者是因为无处可葬，将尸体搬到陀斐特。陀斐特成为乱葬岗，尸首没有好好掩埋，尸横遍野，成为鸟兽的食物。这样描述的话，也出现在七章卅二节下。
第十九章十二至十三节“耶和华说，我必向这地方，和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”
在城中有那么多的尸体，必使城玷污，可参考利未记廿一章一节起；民数记五章二节等。但另一种被玷污的原因，是他们信奉异教，而且在屋顶上烧香献祭，就使房屋也玷污了。
敬拜天象的迷信，在七章十六至二十节已经提及。向别神浇奠祭，在卅二章廿九节也有述。在天象中以亚斯他录最为重要，那是星象，多半在屋顶上膜拜。列王纪下廿三章十二节有描述之外，在西番雅书一章五节也提说。西番雅是与耶利米同为主前第七世纪的先知，他们是同时代的人，二者都反映当代迷信的状况。这是古代近东很普遍的宗教，439以色列人也随从而堕落了。
“天上的万象”在八章二节，向别神浇奠祭，在七章十八节。
自一节至十三节，有象征的动作，也有象征的话语，本章二、五、七节都是宣讲的信息。但此处没有这样的话：耶利米照着耶和华的话去行。可能读者可以明白，耶利米必将这些事行出来，不仅有信息，也有这些动作，使信息更加具体，也可说是更加刺激，使他们经受不起。
{\Section:TopicID=222}ii.激烈的反应（十九14－二十6）
第十九章十四节“耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方，回来站在耶和华殿的院中，对众人说。”
耶利米在陀斐特，做了象征的动作，并传了审判的信息，就回到城市，就是耶路撒冷城。他再到圣殿，站在殿的院中，“院”（haser）是一种有围墙的内院。在所罗门圣殿原无围墙，以后希律殿才有。440可能这里所指的只是内院而已。
第十九章十五节 “万军之耶和华以色列的神如此说，我必使我所说的一切灾祸临到这城，和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。”
灾祸临到这城和属城的一切城邑，是包括犹大耶路撒冷一切城镇，这审判是全部的，不是局部的，指犹大的败亡。理由很简单，他们硬着颈项，不听耶和华的话，故意拒绝，神也必拒绝他们。
“城邑”有译为“保护”，是根据乌格列文gyr。那么，译出来是：“这城和其保护”，这保护是指外邦神。他们求外邦神，必仍不能逃避灾祸。441这样更改解释未必正确。── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》
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