Ｅ、宫庭中
王的措施（Ⅰ）
廿八章十五节
暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。
廿八章十六节
无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。
十六章十节
王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。
二十章八节
王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。
二十章廿六节
智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。
廿九章十四节
君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。
廿九章四节
王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
二十章廿八节
王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。
与大家都熟悉的描绘贤明智慧的君王清晰的轮廓描绘的独栽者画像（廿八15、16）遥遥相对的，是这里并下一段言论，约略刻画出贤明智慧君王的轮廓来。虽然这描绘大都是理想的，这些箴言乃是要作王的人倾听，并且提醒他，这是他应当设法符合并受其规范的理想。
（一）
在以色列哲人看来，作君王的智慧标准，尤其是要知觉敏锐和正直，他要以此为伸张正义。列王纪上三章十六至廿八节，所罗门了结两个妓女之间的争论，‘以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有 神的智慧，能以断案。’（28节）而且在箴言八章十五节善良的智慧女士宣告说，‘帝王藉我坐国位，君王藉我定公平’。因此在箴言中智慧的王首先应是一个公平的王。
‘审判的位’（二十8）极可能是指王审理案件时坐的一个特设的座位。在所罗门的王宫中有一个为这个目的而建造的特别的‘审判的会堂’（王上七7直译）。虽然案件会正常地在各地法庭由长老们审理，似乎每一个以色列人都有权利把他的巿情直接呈到王面前，而且他的法庭也是最后的上诉法庭（请比较撒下十四4－11；王上三16－28；王下八1－6）。
由王所作的宣判是‘灵感的决定’（十六10直译。译按：中文本作‘有神语’）。在这里所用的那个希伯来文字眼是饶有意味的。它实际上是‘占卜’这个字。占卜术在古时的世界是广为人所使用的（民廿二7；撒上六2；结廿一21），但禁止 神子民作任何形式的占卜（申十八10）。同一字眼，也用于描述假先知的神谕，他们声称已‘预言了’ 神的话（耶十四14；结十三6－7）。实际上，只在这个箴言中，这个字才带有一种良好的意义。但它是甚么意思呢？它的意思可能指王的判断依赖 神赐的智慧（八15；王上三28）；或者它可能指智慧的王‘不可思议的’洞察力，使他的决定彷佛是从 神的口而来的神谕（请比较撒下十六23）。无论哪一方面，结果都是一样：‘当他宣告判决时，他必不致差错’（新英文译本的译法，十六10）。新国际译本把它译作‘他的口不应出卖公平’（十六10），把王的不致错误的判断剔除了。这无疑是王在这里要学的教训；但它并不是希伯来原文最自然的译法。当然，智慧人并不会那样天真的相信那些君王不可能有差错；但他们确实相信真相在一个智慧之王包容而又细察的眼光下总是会‘露出来’（见廿五2的注释，王的措施（Ⅱ）{\LinkToBook:TopicID=187,Name=王的措施（Ⅱ）}的内文），这样使他能作出正确的判决。
（二）
王对公平的监督，是一种两方面的工作。
（甲）他要注意作恶者应加以斥责和刑罚。在这里，正如我们应期望的，智慧的王要有辨别力，看透恶棍为掩饰他们的邪恶并蒙蔽他而编造的狡诈计策。他要把真理与虚谎分开，确实如簸箕把糠郱与麦子分开一样（二十8）；而且他不会疏忽而不处罚他们，正如车轮在禾场上来回地压在麦束上“辊轧”它们一样（二十26；请比较赛廿八27－28；摩一3）。在这里没有温和的措施！
（乙）但更加重要地，他要注意穷人和困苦人的权利受到保护，不受富人和有势力人士严厉手段和声名狼藉的不公正对待（廿九14）。这诚然是旧约最期望一个君王要有的品质。因此每个新王在加冕仪式时都献上如下的祷告：
神阿，求你将判断的权柄赐给王，
将公义赐给王的儿子。
他要按公义审判你的民，
按公平审判你的困苦人！
他必为民中的困苦人伸巿，
拯救穷乏之辈，
压碎那欺压人的。（诗七十二1－2，4）
这也是以色列诸王时常都太缺乏的质量。亚哈王便是一个特别显著的例子，他不但对社会不义行为视若无睹，他甚至以自己为榜样主动地加以鼓吹（王上廿一1－16）。众先知有些最严厉的话，都专用来指摘这个王和他那些政治领袖，因他们用他们的权力，牺牲穷人和困苦人，以达到他们自己的目的，而那些人原是他们应特别照顾和关怀的对象（见赛三13－15；耶廿二13－19；结卅四1－10；弥三1－4，9－12）。
（三）
公义之王的理想，是从以色列在二十章廿八节的信心特别的角度去看的。这言论回顾撒母耳记下七章十一至十六节， 神与大卫和他的家立的约。 神与王之间这特别的结合，是由 神之‘忠诚’（或‘坚定的爱’，chesed）与‘信实’（撒下七15；诗八十九24──见箴三3的注释──哲人的妥拉{\LinkToBook:TopicID=118,Name=哲人的妥拉（三1-4）}。译按：中文本作‘仁慈和诚实’）支持的，在这里被描述为王的王位，得以立稳的护卫。但这些也是王对他的臣民应显示的质量（请比较三3；赛十六5），好叫所有子民都能处于赐与王的幸福和祝福的情况中。大卫自己在他‘末了的话’里面，概括 神为王和百姓，与他立的约的含意：
以色列的 神，
以色列的盘石，晓谕我说：
那以公义治理人民的，
敬畏 神执掌权柄，
他必像日出的晨光，
如无云的清晨，雨后的晴光，
使地发生嫩草。
是的，我家在 神面前岂不是这样立着么？
因为祂与我立永远的约，
这约凡事坚稳。（撒下廿三3－5修译；请比较撒下八15）
王要学习的教训是：自私而又不公正的运用权力，会暗中损毁他的王位并给他的百姓带来破坏。只有专心从事建立更公平的社会，纠正所加于无势力者之损害的权力，至终才能获胜，并给稳固的王位和安定的社会提供基础（廿九4；廿九14）。近代使许多国家遭灾，并牺牲无数生命的不稳定政治，显示人没有学会这个教训到甚么程度。但它也是容易转变为更加谦逊的领导形式，适用于教会内外的教训。――《每日研经丛书》
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