{\Section:TopicID=173}智慧与财富（Ⅱ）
廿三章四节
不要劳碌求富，休仗自己的聪明。
廿三章五节
你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
十一章廿八节
倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。
廿二章一节
美名胜过大财；恩宠强如金银。
十六章八节
多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
十九章一节
行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。
廿八章六节
行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。
十五章十六节
少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
十章廿二节
耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。
廿八章十一节
富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。
三十章七节
我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：
三十章八节
求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，
三十章九节
恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 神的名。
但我们无需因取不义之财被发现为亏欠的。还有为另一方面是财富要在智慧的天平上加以衡量的：我们在我们自己的价值的天平上怎样衡量财富。
（甲）如果智能比金银和众人视为价值最高的东西都更加宝贵的话，那么在人生中最有价值的便是智能而不是金钱。所以成为智慧而不是成为富足，应当是人一生中第一个优先和首要拥有的。
关于金钱的难题，难在它就是不能耐久。它有长翅飞去的习惯（廿三4－5），或者如耶稣所说的，它──如果不是先被盗贼偷去的话──就会被虫子咬而且能坏（太六19）。因此为赚钱而不顾自己性命的人是愚人，而且他正是在为一种枉费的目的而付出他的性命。他愈赚得多，他损失的便愈大。因此若非之前，他必定会在最后日子发现，正如意大利一句古谚说的，‘一个人最后穿的衣裳是没有口袋的’。
正如我们已经看见的，哲人都愿意承认：金钱在人生中并不给人增添一定的安全。它能压制人生中的许多打击。但他们也确信把你的人生固定在金钱上，并把你的倚靠放在金钱上，那就是在做一件愚不可及的事。十一章廿八节说，它实际上会‘枯萎’掉（但请看标准修订本的注脚。译按：中文本作‘跌倒’）。很少事物使一个人的品格那样彻底萎缩，像他让金钱为他思想和说话时那样。相反的，一个把自己的人生固定于公义上，并把自己的倚靠放在应当放的地方（请比较三5）的人，便充满生命的力量，而且茂盛繁昌（见诗一3）。
（乙）在箴言中的哲人看来，义人的茂盛繁昌包含物质的繁荣。然而一系列‘胜过’（译按：见廿二1，十六8，十九1，廿八6，十五16；中文本有两处如上译，另两处作‘强如’中十六8一反常态把语句倒译而作‘不如’。若译作‘好过或更好’，则如下的意思更易表达，见下）表明两个主要的论点：（1）虽然正当获得的财富是‘好’的事，（2）在人生中还有比财富更加‘好得多’的事。这些更好的事有三样被挑选了出来：美名（廿二1），公义（十六8；十九1；廿八6），和敬畏耶和华（十五16）。在这里强调财富的真正危险，在于它能歪曲我们对于价值和优先的意识，而使我们看不见失去那些真正重要，而确实使人丰富的‘更好’的事（请比较十12）。
（丙）要注意这些用了‘更好（或好过）’这字眼的言论，并未假定智能必然在它后面带来财富。这种思想在箴言中颇例外，在这卷书中，财富是智慧整体中的一部分（请比较三13－18；八17－21），不过在人生中这是更真实的情形。这样从以色列哲人的观点来看，像廿八章六节的言论大可以配上‘行为纯正的富足人就最好’这样的语句。然而廿八章十一节那无掩饰的声明，似乎暗示他是罕见的一种人，因为‘富足人自以为有智慧’。
在三十章七至九节，我们见到一个人的祷文，他锐敏地留意到财富能产生道德和灵性上的盲目。他知道骆驼穿过针的眼是多么困难（太十九24）。但他也十分确信，贫穷并不是走上敬虔的一步。贫穷有可能使他变成一个盗贼，正如财富使他变成一个亵慢人一样。他的理想是‘中庸之道’：既不贫穷，也不富足。这种理想，源于他对人生美好事物清晰的洞察力。耶路撒冷译本对第八节最后一行，有一种有力的译法：‘求你只把我那一分的饼赐给我吃’。如果个人和国家都这样满足的话，世界上三分之二的人口都不会生活在贫困中。这样便把我们带到下一个题目。――《每日研经丛书》
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