怨恨与争执
廿六章廿四节
怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；
廿六章廿五节
他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
廿六章廿六节
他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。
十章十二节
恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
十五章十七节
吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
十七章一节
设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
廿六章廿一节
好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。
十七章十九节
喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。
廿六章十七节
过路被事激动，管理不甘己的争竞，好像人揪住狗耳。
十七章十四节
纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。
十八章十九节
弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。
（一）
廿七章六节，把忠诚朋友的斥责，与仇敌奸诈的连连亲嘴作对比（见朋友和邻舍{\LinkToBook:TopicID=164,Name=朋友和鄰舍}这个题目的内文）。在这一节里面的‘仇敌’一词按字义是‘憎恨人者’。因此，在廿六章廿四至廿六节这里，我们有一篇论及这种人，最坏的一种仇敌简略的描述，而且警告人不要被他愚弄。这种仇敌总是与家庭很接近的。它原来就是某一位你视为很要好的朋友或同事，而且是最后一个想你受害的人。但是在友善话语的虚饰后面潜伏着‘七样可憎恶的’；他虽然在你面前微笑，他会在你背后刺你一刀。‘七样可憎恶的’可以回顾一下六章十六至十九节所说的话；但其概念更加可能是：憎恨乃许多邪恶的念头和行动的发源地。廿六节还说，他的口是心非和奸诈迟早会显露出来被大家看见。不幸在破坏造成之前这种情形很少出现，因为最后总是给他走脱。或许我们许多人都有过这种朋友被证实为仇敌的某种痛苦经验。因此当人得罪你而不被宽恕时，友谊便很容易变质（十12；请比较十七9，朋友和邻舍{\LinkToBook:TopicID=164,Name=朋友和鄰舍}的内文）；被冒犯的一方若不怀怨而长久积郁，到最后，必然会突然爆发为憎恨。然后“报复”便视为当然了（见仇敌与报复{\LinkToBook:TopicID=165,Name=仇敵與報復}这个题目的内文）。被触怒的朋友、邻舍、或同事，诚然成为怀恨的仇敌，是到处最常见的典型。我们若没有学会饶恕并忘记的话，我们大家也都有危险变成这一种仇敌。
（二）
在十五章十七节把两种餐会拿来作对比。在一个餐会中预备了奢华的酒席。在这里只有最好的。‘肥牛’是王家的食品（王上四23），而且是顺利和奢华的表记（摩六4；请比较路十五23）。但是在谐笑底下，有闷在心中苦毒的愤慨、争胜、憎恨，掠过席间。因此这宴会非但不是表达并加强友谊结合的特别时机，反而成了运用欺诈的大场合。另一个餐会比较起来显得很寒酸：一碟蔬菜中简单的日常食品。在这里没有甚么可以刺激味蕾。但在这餐桌上爱是主人，因此在这里有令心灵欢乐的一切。哲人无疑宁愿会在那一张餐桌上进食。
两种餐食这个题目在十七章一节又还更进一步。这里说到憎恨所助长的争执（请比较十12）与爱所产生安宁的和谐之间的对比。‘设筵……大家相争’按字义是‘争执的祭物’。在旧约所献某些祭物的情形，那祭肉不是放在祭坛上焚烧掉，而是被礼拜者之家人和友人作为团契餐吃的。因此所应为节庆和团契的一个特别时机，又再次成为冲突和争执的时机（请比较撒上一3－8）。我们可能会注意到在新约里强烈的警告人，关于不配领受主的晚餐或圣餐的事，与教会内的分裂和纷争有关联（林前十一17－34）。
（三）
关于餐会的言论，显示以色列的哲人真是多么重视人与人彼此之关系的和睦与和谐。他们对于使和睦破裂和散布纷争之人的类型与各种行为，都用敏锐的眼光去观察，而且对于这样的人，都立即加以谴责。心里充满憎恨和恶意的人，在箴言中，只是在那些善于惹起争执的许多人物之一。例如，在他的同侪中有愚妄人（十八6；二十3。译按：中文本十八6作‘愚昧人’），暴燥之人（十五18；廿九22），亵慢人（廿二10；廿九8），酒徒（廿三29－35），贪婪人（廿八25），奸人（廿四8），和传舌人（廿六20）。
最后一组的箴言，包含关于争执这个题目一些进一步的观察所得和评论。
在廿六章廿一节好争吵的人，可能是廿六章二十节的传舌人，或者他只是个总是迫切要人争吵并且喜好看见别人彼此相争的人。无论如何，廿六章十七节那个爱管闲事的人正是这一种人。他助长争执和分裂，他总是干预别人的争吵，而且给他们的争论火上加油。他若碰了一鼻子灰，那才活该！
以色列哲人对卷入事不干己的争吵者很不耐烦。但他们够现实，知道争论并不时常都能避免（请比较三30的‘无故’）。我们已经看见他们劝人，要使这样的争论在私下进行并且在私下解决（廿五8－10，朋友和邻舍{\LinkToBook:TopicID=164,Name=朋友和鄰舍}的内文）。然而在十七章十四节指出其要点：我们应当尽可能在一开始就要避免卷入争吵。这意思并不是说我们应当转身离开现场，而是设法寻求‘和解’，使双方和好。而且作这事的时间，是在争吵真正要进行并且不可能阻止之前──在堤坝爆裂之前修补缺口总是明智之举。十八章十九节的希伯来原文非常暗晦不明。新国际译本的译法较可取：‘被触怒的弟兄比坚城更难折服，而争论则像城堡闩住了的门’。争吵发生时，双方关系愈是密切，所造成的疏远也愈大，要变成和好如初也愈困难。妨碍和好的障碍是难以克服的。那当然要给‘务要消弭争吵于未然’的忠告增添更大的重要性和智慧了。――《每日研经丛书》
基督教阿们网