箴言第十章
Ⅱ 所罗门的箴言（十1～二十二16）
{\Section:TopicID=162}“与少年人的生活有密切关系”（十1）
这是九12的真理的另一面。你可以单独作出抉择，但那不可能是私人的抉择。这个事实使我们更清楚明白不应得之苦难的问题，提醒我们：人们所赖以维系彼此之关系的因素（最大的乃是爱）若失去了，生活可能会少一点痛苦，但却是无法估量的贫乏。
参十五20，二十七11，二十八17，二十九3。
公义是最安全（十2、3）
这些言论在四个层面上显为真实──逻辑上、神意上、属灵上、永恒上──虽然第四个层面是越过了箴言正常的范围（但见十一7，十四32，AV、RV）。那就是说：（a）罪就跟愚昧一样，会使生活的结构变形，至终只能以崩溃结束；（b）无论神如何任凭我们，祂仍然掌管着一切；（c）义人在世上的光景无论如何，他们才是真正富足的人（参20～22节）；（d）在来世中，公义必然是完全的。也见十三21的注释{\LinkToBook:TopicID=246,Name=報應（十三21、22）}，以及分题研究：“生命与死亡”及附属部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡}，原书第53～57页。
参蒲他（见导论：“Ⅱ 在古代世界中的智慧”第四段{\LinkToBook:TopicID=105,Name=Ⅱ 在古代世界中的智慧}，原书第13页）：“恶行永远不能使它的保证具有任何意义，得着财富的（可能）是骗子，（但）能以持久的却是公义的力量”56。
根据上下文看来，“魂”（nepes，3节，AV、RV；中文圣经皆未译出）不是与身体相对的，乃是指生命，人，甚至食欲（二十三2）。所欲的（和合、RV），应该译作“切求”（RSV），AV 却译成“资产”。
56 ANET, p.412b.
勤劳工作──它的物质与道德层面（十4、5）
这两句话巧妙地成对出现。它们结合在一起，平衡了第3节的寂静主义，而第5节更强化了第4节的力量。你可能反驳第4节说你对致富不感兴趣，但第5节却回答你说：如果贫穷不是一件可耻的事，偷懒却是羞辱。除了你自己的名字之外，你还必须考虑到别人的美名（子）。
智慧（5节，和合、AV、RV），或“明智”（吕译、思高、RSV）是 maskil（见分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第3点{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧}，原书第33～34页）。勤劳的基本意思是敏锐，所以，“敏捷”是比较适切。
良善带来持久的福分（十6、7）
强暴蒙蔽恶人的口……（和合、AV、RV），这译法比现中、RSV 的好，后者将主词与受词颠倒过来：见第11节的讨论{\LinkToBook:TopicID=169,Name=甜水與苦水（十11）}。蒙蔽的口可能会使人想起长大痲疯的人（利十三45），或是举哀之人（结二十四17），然而在这两处经文中的动词是“遮住”。哈曼被人蒙上脸（斯七8）是死到临头的象征。但比较简单的方式是将它解释为（就像我们的俗话所说的）：人的邪恶写在他的脸上。相反的，福祉也同样是明显可见的，可能被认为是由感激之邻舍所祈求而得的（参，十一26），或是直接由神所赐下的（参22节）。福祉与羞耻同样都是会继续存留的（7节）。
也见二十一24，二十二1。
顺服的人与顽固的人（十8）
即使是在人类的学习领域中，那些倾向于“高谈阔论的人”都是第二流的人物。倾倒（和合、AV、RV）太过中性了，毋宁译作“被推落、被践踏”。（第二行重现在第10节的希伯来文经文中，见该处的注释{\LinkToBook:TopicID=168,Name=惹禍易，改過難（十10）}）。
无所隐藏，无所惧怕（十9）
本节的兄弟──二十八18──指出建立在欺骗之上的事业必忽然瓦解。“安稳”（和合、吕译；思高、现中“稳妥”，AV、RV“安全”）的希伯来字所提示的，乃是心思的状态：“有把握地”、“逍遥自在地”。“被人知道”（吕译注、AV、RV）：托马斯教授坚称这个字经常都应该是译作“蒙羞”（参，吕译“必受亏损”），这也适合此处的上下文，但和合、思高、现中、RSV 之败露恰恰吻合。
惹祸易，改过难（十10）
照着现有的经文（和合、吕译注、AV、RV、RSV 边注），本节的意思乃是说：小动作能够造成大伤害，而喋喋不休的愚昧人则成了难以忍受的。但第二行似乎是受第8b节影响而来的，七十士译本可能保存了真正的原文，而且形成令人惊奇的对句：“坦白劝责人将缔造和平”（吕译、Moffatt），思高、现中、RSV 都接受此一译法。
甜水与苦水（十11）
生命的泉源（和合、吕译、思高、现中，RV、RSV；不是 AV 之“井”）在诗篇三十六9追溯到它终极的源头──耶和华──那里，但在这里与十三14，十四27，十六22，却认为是从良善而智慧之人里面涌出的。这个令人欣喜的隐喻，在以西结书四十七1～12予以详述，该处之神迹式的水是从圣所流出的，“这河水所到之处，百物都必生活”。耶稣也使用这个隐喻为例，来说明圣灵的恩赐：约翰福音四14，七38、39（亦见箴言三11～20，注意第13～18节的注释，并分题研究：“生命与死亡{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡}”，原书第53～57页）。
强暴蒙蔽恶人的口，与第6b节完全相同。强暴这个字本身最好译作“敌意”或“灾害”（在出二十三1用来指作假见证”），就着文法来说，它在这里可以作主词或受词，吕译、现中、RSV 采用了后者（“恶人的口覆满着强暴”），这当然是希伯来文经文的字序所提示的。但相同的字序也出现在下一节经文中，那里与“强暴”相关的字眼显然是主词。这个事实，连同它在这里与第6节（见该处的注释{\LinkToBook:TopicID=165,Name=良善帶來持久的福分（十6、7）}）所形成之较佳的平行句，似乎较有决定性地偏向和合、思高、AV、RV 的译法。
惹是生非的人──使人和睦的人（十12）
遮掩的意思并不是“补偿”（像许多人经常引用这节经文时所暗示的），它的意义显然是从它的对偶──挑启（这里）、“泄露密事”（十一13）、“把一件事反复重述”（十七9，见吕译、RV）──而来。这里所着重的是复和，但必须由向我们提出警告的其他经文来平衡，就如遮掩自己的罪（二十八13），或逃避接受责备（如：二十七5、6）。这节经文引用于彼得前书四8；或许在哥林多前书十三7（该处之“包容”的意思是“遮盖”）与雅各书五20也都隐约提及。
人──神的代言人或神的骡子（十13）
第一行并非同义字之重复：参“出于内心之丰富……”──那就是说：如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面（参11节）。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你：参诗篇三十二8、9。
适切的沉默（十14）
积存（吕译“含蓄着”；现中“吸收”；思高“隐讳”）在这里的意思是：“储存起来，留待适宜的时机”，也就是说：它是论及慎思明辨，而不是论及博学。第二行末尾字面的意思是：“是迫在眉睫的毁灭”；所以和合本作速致败坏（参，吕译“催促着败落”；思高、RSV“招致逼近丧亡”）。
别轻看金钱（十15）
将本节与第2节，和第16节平衡起来。可能有人会告诉你没有钱就算了；你当然必须评估金钱低于诚实，但别受这些话影响而轻看财富；别因着懒惰或浪漫主义而拥抱贫穷（关于必须面对之更进一步的冷酷的事实，见十四20，十八23，十九7，二十二7）。
收入──用途与滥用（十16）
注意生与罪之间的对比，加强了前者的属灵含义，这是在箴言中经常可以看到的（见分题研究：“生命与死亡{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡}”）。这里所教导我们的功课是：一个人不应该把自己生活的素质归咎于贫穷或富有；一个人使用他的财产，乃是照着他的性格，将财产用作善或恶的工具。〔勤劳（和合、AV、RV），而不是“工价”（吕译、思高、RSV），在希伯来文中是一个单数字，经常都代表一件事与其后果；它在第2行的平行字眼直译是进项。〕
继续受教，你就继续长进（十17）
“走向生命之路”（希伯来文，思高、RSV），是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。
心怀忿恨之人的困境（十18）
在你的心中若有了忿恨，你在言语上所表现的，必然是诈欺者或愚昧人。（七十士译本以“公义的”代替说谎的，所以 Moffatt 自由地译作：“好人必不发泄他的恨意”；但希伯来文已经能够说明令人满意的含义。）
言语──好话与坏话（十19～21）
19. 要谨慎使用言语！
20. 言语的价值，就是你的价值（注意舌与心之间的平行，和合、吕译、思高、AV、RV）。
21. 言语是好是坏，完全在于你如何使用它们（义人所得的养分足以喂养别人；愚昧人甚至不足以喂养自己）。
不朽的财富（十22）
希伯来文加上一个强调的代名词（像AV、RV 一样）：“它使人富足”──也就是说：别无他物能以如此。（吕译、RV、RSV 在附注中列出第二行的另一种读法，现中则置于正文中，这读法有点牵强，而且产生的含义颇值得怀疑。托伊指出：诗篇一二七2“所主张的并非劳碌本身是无用的，无用的只是没有神的祝福伴随在其中的劳碌”。）
嗜好──颓废的或健全的（十23）
AV（= RV 边注）的译法太过将第二行从第一行孤立出来了（包括在句法上与含义上），而且使之成为只是同义字的重复而已。RSV 的译法是从 RV 衍生而来的：“但智慧的行径为……所乐”，世人嘲弄“扫兴的人”，但这一行却给了他们答复（第一行则是说明了他们的理由）。
〔有些释经学者以行恶（和合、吕译、思高、现中、AV）为全句的主词，将智慧修正为“憎恶”或“毒害”，所以 Moffatt 译作：“但它对通情达理的人而言，却是非常厌烦的”；但这一点并没有原文的支持。〕
恶人的不安全（十24、25）
“惧怕”（24节、AV、RV）乃是指所怕的事物（参28节），而不是惧怕的情绪，所以和合、吕译、RSV 皆作恶人所怕的。在今世，这惧怕经常是持续不止的；在终极的含义上，这是无可逃避的，因为恶人所畏怯的，至终乃是神；而他却必定要站立在祂的面前。就着终极的含义而言，义人所愿的也是神；而“他们将要见祂的面”。“在末日，宇宙所喜爱或惧怕的那荣面，必定会转过来面对我们每一个人，或是以某种表情，或是以另一种表情；或是赐下无可言喻之荣耀，或是使人承担永远不能补救或掩饰的羞辱。”57
25. “怎样……照样”（AV）：说得更恰当一点，“当……的时候，那时……”（参，RV、RSV）。这一节经文与第25节在一27是结合起来的。恶人把一切都建立在短暂的事物上，他知道短暂的事物若过去，他也就完了。参诗篇第一篇；马太福音七24～27。
57 C. S. Lewis, 'The Weight of Glory', Transposition （1949）, p.28.
气死人的懒惰虫（十26）
见分题研究：“懒惰人”及附属部分{\LinkToBook:TopicID=120,Name=懶惰人}，原书第40～42页。
坚实的确信（十27～30）
一般性的解释，见第2、3节。
29. 最好是将本节看作是只有一个主词，所以，对义人而言是保障（胜于 AV 之“力量”）的，却是恶人的败坏（和合、Moffatt；或“惊慌”，二十一15，RSV）。希伯来的子音，使得主词可以是道（和合、RV）或“耶和华”（RSV；吕译“永恒主”）；后者比前者更切合保障，因此是比较可取的。关于这种两面的果效，参何西阿书十四9；约翰福音十五22；彼得后书二21。
30. 地上（RV、RSV）：见第21、22节。
嘴唇的果子（十31、32）
31. Moffatt 译作“发出智慧的芽苞”，将第一个动词的意义表明出来。这里与第32节之乖谬的（和合、AV、RV）是来自字根“转变、扭曲”，以乖僻为它主要的观念，同时也有歪曲不正的含义。
32. 这里的言论同时兼具恩典与真理，而乖僻不只被认为是与智慧相反（31节），也与能令人喜悦之事相反。──《丁道尔圣经注释》
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