第一篇 我们的异象〈一〉
前言
上行诗给我们一幅基督徒成长的图画
在旧约的诗篇里，从一百二十篇至一百三十四篇称为“上行诗”，它们是圣经中最宝贵也最美妙的章节之一。这十五篇诗描绘了基督徒如何来经历“重生”一直到“主的再来”。第一百二十篇开头说，‘我在急难中求告耶和华…’换句话说，我需要得救；然后在最后一篇，第一百三十四篇，‘耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的…’这里描写耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的情景。“夜间”这词是指主第二次回来之前的时期。这里所说的侍立的众奴仆，他们不仅不在世界中，他们更成了主的见证，并操练活在召会生活中，好带进主的再来。赞美主，这十五篇诗的确是我们基督徒一生的经历，我们的生命要从重生开始，一直成熟长大直到主的回来。
五个阶段的经历
这十五篇诗有各个不同的分段方式，而我们并不是以一个学者的角度来看，我们乃是根据经历来将这十五篇诗分成五个阶段。从一百二十篇至一百二十二篇是第一阶段－ 我们的“异象”。然后从一百二十三篇至一百二十五篇是第二阶段，从“异象”我们来到“奉献”。在“奉献”之后，第三阶段是“享受”，从一百二十六篇至一百二十八篇。
第二和第三阶段可以看作一个阶段，因为什么时候你一失去奉献，你也就失去了享受。我们不能一有了享受，就不再奉献，甚至同时爱主又爱世界。奉献总是因着享受而加深的。你若是享受三一神，你这个人就应该是一个奉献的人。当你一不在奉献里，你也就失去了享受。我们常是在一个得胜的经历后，接着就放松了，所以我们也就失去了真实的享受。无论如何，享受总是联于我们的奉献。你可以将这两个阶段看作一个阶段，但你也可以说它们是两个阶段，因为每三篇刚好是我们一段完整的经历。
第四阶段是“扩大”，从一百二十九篇至一百三十一篇。它告诉你：第一，我们总是在苦害中；第二，我们是罪人，如果不是主的拯救，我们就不能站立。第三，我们已认识我们并不比别人高尚，我们只是像断过奶的孩子。这就是“扩大”的经历。第五阶段是“成熟”，从一百三十二篇至一百三十四篇。
我们将会有五篇信息讲到这五个阶段，如果你最享受第一篇信息，就说明你还是停留在刚蒙恩的阶段；如果你最享受第二篇信息，就表示你有了一点进步；如果你还完全搞不清楚这五篇信息，那就表示你要走的路还很长！我们所交通的都是联于我们的经历，换句话说，你经历的愈多，你也就进入的愈多。愿主怜悯我们，使我们这样来经历这五个阶段 ─ 异象、奉献、享受、扩大，成熟。
第一阶段 一个关于三方面的异象
第一个阶段讲到我们的“异象”。这个异象不是一面而已，相反的，这个异象是立体的，是一个三面的看见。你必须看见这个世界，看见主，你也必须对召会生活有看见。弟兄姊妹，如果我们没有这三方面的异象，我们往前的路就走不好。你要知道，有很多人爱主，但至终他们又回到世界里去，为什么？不是因为他们不享受召会生活，乃是因为他们没有一个关于世界的异象。换句话说，他们对世界没有一个透彻的看见，也不了解到底什么是“世界”，以致于他们仍然很受世界的吸引。这就是为什么他们虽然也爱主，也很享受召会生活，但是却无法往前。
你们在座有许多人已经三十五岁了，你要知道，三十五岁是很关键的年纪，因为圣经上说，人的一生约有七十年，而三十五岁正好是一半。当你三十五岁时，你可能会想，“我都已经走了一半了，还仍然起起伏伏、、”有许多人在想，“主真的那么信实吗？”如果说，要你不要信靠主，你又觉得必须要信靠祂；但如果说，要你完全信靠主，你又怀疑主是否能完全顾到你的需要。这就是为什么在教会生活中，许多弟兄姊妹起先很爱主，但是后来在他们的生活中，却不知不觉的从神的国度慢慢的迁移到撒旦的国里。为什么？因为我们对这位主没有一个完全的认识。
另一面，有些人看见了世界的虚空，也看见了主是真实可靠的，但是他们没有关于召会生活的异象，因此他们就无法合适并健康的往前。弟兄们，这就是为什么在上行诗的第一阶段，头三篇就告诉我们一个关于三个方面的异象。当我们开始过基督徒的生活时，我们需要看见这个世界是虚空的，然后你需要看见这位主，并将自己奉献给主。不仅这样，我们还需要看见召会，好使我们满了享受。
诗篇一百二十篇：第一面的看见 － 世界
世界是什么？
急难
诗篇一百二十篇简短并清楚的描写了这个世界。开头它说，‘我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。’以色列人上行到锡安山，开始于看见在世界里只有急难。我们总是解决了一个难处，但又来了一个难处，而这个世界既不能加我们能力也不能带给我们安慰。所以诗人因着认识自己生在急难中，他们就上到锡安山上敬拜神。
谎言与诡诈
在这世界里还有什么？还有说谎的嘴唇和诡诈的舌头。你要知道，说谎的嘴唇是为着辩护自己，而诡诈的舌头是为了让自己有所得着。换句话说，当你想要占别人便宜时，你就变得诡诈；当你想要为自己辩护时，你就得说谎。人欺骗你为要占你便宜，他们说谎为了要保护自己并为自己辩护。这个世界就是一个谎言和诡诈。
我相信我们多多少少都有这个经历。当你从学校毕业时，有些公司为了要争取你为他们服务，就给你一个美丽的远景，“如果你为我们公司服务，四十年后你就能得到一笔可观的退休金、、”但是事实上，他们不会告诉你，四十年后这个公司也许已经不在了。这就是诡诈。他们尽所能的来得你的心，甚至诡诈的来达到他们目的。然而，应征的人也撒谎，他们在履历表上吹嘘，好得到这份工作。所以双方是互相欺骗。
上行诗一开头，就清楚的给我们看见世界的真相。它没有说世界是邪恶的，为什么？因为谎言是一切邪恶的根源。人一旦住在谎言里，任何邪恶的事都跟着来了。所以诗人在这里呼求，“主阿，救我！”诗人求神救他脱离什么？不只是这个世界，更是救他脱离他自己。他看见在世界里，他自己也是一个说谎的嘴唇。我们都不知道自己撒了多少谎，你整个人甚至就是一个谎言。所以诗人说，“救我脱离说谎的嘴唇和诡诈舌头。”他不只盼望从自己的谎言里得拯救，他也盼望不再被人欺诈。
勇士的利箭杀死你
下面他接着说，‘诡诈的舌头阿，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。’在世界里，没有人会选择面对实际，每一个人都掉到谎言里，管他是政客或是传道人也好。凡是住在谎言里的人都要被勇士的利箭杀死。换句话说，所有住在这世界的谎言里的，都要被世界的谎言杀死，这就是世界所能给我们的。
举例来说，你也许为一个公司做了许多贡献，你的公司因此得以发财，你也得以升官。然而，所有在世界里的事都是假的，不过是你利用我，我利用你。也许过了一两年，他们就解雇你了，甚至没有顾念你曾有的功劳。这就是“勇士的利箭”。凡是爱世界的人，都会被世界所杀；凡是爱世界的人，都会被世界钉死，世界所能给你的，就是勇士的利箭。
谎言如同罗腾木的炭火在燃烧
第二件东西更糟，就是罗腾木的炭火。罗腾木是松树的一种，他的材质非常的丰富，它可以烧很久而不熄灭。你要知道，在这个世界里，人都是住在谎言里面。当你住在谎言里，谎言就带来焚烧，并且这个焚烧很难被熄灭。世界上满了谎言，谎言不只杀死我们，它也是持续不断而影响深远的。
比方，孔子是世界上最伟大的哲学家之一。孔夫子对中国文化的统一也有卓越的贡献。当我年轻的时候，我非常喜欢一段孔夫子对他的门徒颜回的赞美，“、、一单食，一瓢饮，回也不改其乐。”但是后来我突然醒悟，连孔夫子的学说也是一个谎言。为什么？因为当他年老的时候，他过的是一个非常奢侈的生活。他曾说，“肉不正不食，…”肉要均匀的切好，否则他不吃；餐桌要摆设整齐，否则他不坐，因为这是礼节。然而他为什么不给颜回一些食物，甚至他可以拿这些没有切好的肉给他？这是一个什么样的哲学家？
另一方面，你要向孔子致以最高敬意，因为若不是他，就没有中国，中国会分裂成许多的国家。但是即使是这样一位道德家，他仍然是住在谎言里，并且一点也不觉得自己在说谎，甚至引以谎言为傲。无论如何，这些谎言就像罗腾木的炭火，燃烧了几百年，一直到现在仍然继续焚烧，没有甚么能抵挡。你要知道，整个世界充满了谎言，这些谎言不但杀死我们，同时也一直延续下去。
弟兄们，你们需要认识这个世界，也需要看透这个世界。若是你做完了博士后研究，有了一份正式的工作，你必须告诉自己，“世界所能给我的，就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”所有的研究，所有的论文，有一天都会成为无有。当我们这样来看这个世界的时候，你就会非常的实际。世界是什么？除了诡诈，杀死，持续燃烧的谎言之外，其他什么都没有。
世界的亨通并不联于神的旨意
第五节说，‘我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。’当我在世界之中的时候，我住在米设，住在基达帐棚之中。在圣经里有闪、含、雅弗这三条线，在这里他不是说到含这条线。“含”预表定罪。这里的“米设”就是雅弗的后裔。在创世记第九章，挪亚祝福了他的儿子雅弗，‘愿神使雅弗扩张…’（27）因此雅弗代表繁增及征服的能力。但是神的路不是雅弗这条线，神的路乃是经由闪这条线。
‘我寄居在米设’说明了这块地乃是在美地的北边，在那里有繁荣，有征服，有许多的享受，但是却不联于神。米设是雅弗的后裔，他们不在神里面，甚至他们抵挡神的经纶。诗人说，‘我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。’什么是“有祸了”？就是说，我寄居在这个世界中，而神没有咒诅这个世界，反而世界繁盛、扩展了起来；然而，这乃是在美地的北边，不在美地上，也不在神永远的旨意里。
“基达的帐棚”是什么？基达是以实马利的后裔，他们一面连于神，但另一面又不是神所要的。世界美好的一面就是这样，一面不断的征服又征服，但是另一面你不能说这是神所要的。你有没有看见，如果你不爱主，你可以有美好的前途，也许现在你就是某某公司的总经理，但是我要告诉你，无论你发展的多好，你若没有神，这一切都不能联于神的经纶。
宗教世界 － 联于神，但至终却成了抵挡神的
世界的另一面是，它连于神，甚至也出于神，但是至终却成了抵挡神的。这些抵挡神最厉害的是谁？就是以实玛利的后裔，今天的阿拉伯人。作为居住在基达帐棚的人，他们经常迁移，不能定居下来，也没有目标。他们有这位创造者作为他们的神，但是却不知道如何与神是一，如何来满足神，如何来成就神的旨意，如何产生神的居所。从某一个角度来看，他们也连于神，但却又是远离神的，这是什么？这就是宗教的世界。
当你来看世界上积极的一面时，除了谎言之外，世界当然也给你许多的好处。世界一面是繁荣的，征服的，兴盛的，如果你把自己给这个世界，你也会非常的成功。在另一面，还有一个宗教的世界，他们有神，但是却又不是在神的旨意里，也不能让神得着满足。这就是为什么这里描述世界时，它说，我寄居在米设，这个繁荣兴盛的地方；我也住在基达的帐篷，我是在宗教里。无论如何，这两者都不是神所要的。
爱神的人要受抵挡
第七节，‘我与那恨恶和睦的人许久同住，我愿和睦，但我发言，他们就要争战。’如果你不为着神，或许你也一样和别人享受繁荣，活在宗教的世界里；然而，当你说，“我愿和睦，我要追求真理，”你就会发现，整个世界都要起来反对你。例如，你若在校园里宣告，“我是基督徒，我爱主！”似乎你所有的朋友都要起来反对你，他们要因此兴起一个争战。这就是世界，世界不会忍受任何人起来爱主，它们只要你活在谎言里。所以这里说，‘我愿和睦，但我发言，他们就要争战。’你有没有看见这幅图画？这一篇虽然短，却明白的告诉你什么是世界。
诗篇诗百二十一篇：第二面的看见 －神的保守
离开世界转向神
诗篇第一百二十一篇开头说，‘我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。’（1～2）从上一篇我们已经认识，这个世界是虚空的，是满了谎言和诡诈的。当我们看透这个世界后，我们就没有其他的选择，只有来到这位创造天地的神这里。什么时候我们转身背向俗世，什么时候我们就开始上到锡安山上。
神必不叫你的脚摇动
第三节，‘他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹！’一但你来到主这里，主就不叫我们的脚摇动。这意思是说，当我们来到主这里，祂有保守的大能。“摇动”的意思，是指我们又回到世界中。现在我看见了世界的虚空，所以我来求告神，然后神就保守我们，坚固我们，我想我们都有这个经历。事实上，虽然我们爱主，但是我们却常常想回到世界里，是不是这样？然而我们的神必不叫你的脚摇动，让你又回到世界中。
不仅这样，‘保护你的必不打盹！’有时候你会想，“主，你今天保守我，但是明天你打盹了，我就又溜回到世界里去了。”但是神却是永不放手的。弟兄们，你们要知道，这位主一得着我们，祂就保守我们；不仅这样，祂不容许我们有动摇，如果你是着告诉祂，“主，你可以打盹一下，好让我回到世界里去。”祂会说，“不，我保守你，”
神的保守是为着他的见证
第四节，‘保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。’我们必须认识，神的保守不是为着你。虽然前面说，‘他必不叫你的脚摇动’，但是事实上，祂所保守的却是以色列。祂不是保守一个人，祂乃是保守一个见证；祂不是为着你一个人的缘故而来保守，祂乃是为着祂的见证。当我们年幼的时候，很多时候我们会觉得主是为着我，但是当我慢慢有点长进了，我们会发现，“不！不是为着我，乃是为着祂的见证。”神的保守乃是为着祂的见证！
这就是属灵的上行。不仅你从世界里被分别出来，你也长到基督里，你更是被拔高到神的心意里。你认识到，我的神是有目的、有旨意的神，祂也要来成就祂的见证。在这个时候，你可以起来说，“保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护我的是耶和华。”
真实的安息
第五节，‘保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。’当我们为自己活的时候，我们会感觉，神有时保守我，而有时没有保守我。但是当你不再为自己活，你起来为着神的见证时，你就有了一个真实的安息。
比方，有一次我要到一个地方参加一个特会，有位弟兄建议我更改原来搭飞机的行程，我考虑了一下，但是后来并没有作更改。结果同一班飞机就在我原本要更改的那一天，坠毁了。当我听到那个消息时，我并不感觉，“主阿，谢谢你，你救了我。”我反而想，“主阿，若是我在那班飞机上，飞机就不会坠毁了。”主的保守若是为着你，你就会期待有许多神迹要发生，“喔，主，谢谢你作了这个，谢谢你作了那个。”但是，若是你认识，主的保守是为着祂的见证，你会有安息和平安。
你可以有两种不同的信靠神，一种的信靠是为着你自己，但是你会患得患失。然而，当你来到第四个阶段时，你认识主是以色列的神，主是为着祂的见证，然后你会说，“主，为着你的得胜，为着你的见证，你保守了我。”这样的保守是高的，你应该也享受这样的保守。弟兄们，你们应该感到喜乐。我怕你们有些人还觉得主是为着你而保守你，你们要认识，更高的保守乃是为着祂的见证。
第五节也说，‘耶和华在你右边荫庇你。’当你认识了主的保守，你也就知道该把主摆在何种地位上。“右边”说出了你高举主。开头的时候，我只是向山举目，甚至还不是向天，这还是低的。现在你长进了，你长到一个地步，主在你的右边荫庇你。当我把主摆在第一位的时后，这位主就成了我的安息，我的一生就有恩典、有怜悯、有安慰、有力量，我的一生就是有享受的一生。
神是我的保护
第六节，‘白日太阳不不伤你，夜间月亮必不害你，’换句话说，在神的创造里，你会受到保护。然后第七节，‘耶和华要保护你，免受一切的灾害。祂要保护你的性命。’赞美主，撒旦不能伤害我，就是我也不能伤害我自己。第八节，‘你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。’真是希奇，当我们这样来认识我们的主时，要产生何等的信靠。祂不只是创造万有的主，祂更要来保守和保护我们，为要成就祂的见证。
愿我们都有这样的看见。一面这个世界满了谎言，满了诡诈；一面它也是繁盛的，宗教的。这个看见要叫我们从世界里被分别出来。然后我要认识，神的保守乃是着为祂的见证；祂不是为着我来保守我，祂的保守是为着祂的见证！── 朱韬枢《上行之诗》
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