诗篇第一百零四篇
第一百零四篇（伟哉造物）
一、题目：从神的作为看他的伟大
二、作者：大卫或所罗门
三、大纲：
l、从神的创造并管理世界看他的本性
①神造世界第一、第二日（一至五节）
②神造世界第三日（六至十八节）
③神造世界第四日（十九至廿三节）
④神造世界第五日（廿四至廿六节）
⑤神造世界第六、第七日（廿七至卅二节）
2、诗人提醒自己应当称颂神（卅二至卅五节）
四、中心节
“耶和华阿；你所造的何其多，都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”（廿四节）
五、小引：
本篇紧接一百零三篇，这是十分合宜的。一百零三篇述说神对选民的恩惠和慈爱；本篇则述说神创造万物并养育众生的大能。一百零三篇描述神是救主；一百零四篇看神是创造主。这两篇的开始和结束都是一样的。从一百零三篇一直到一百零七篇，都是向人呼召，要人称颂神。本篇包括宇宙万物。这些都是神所造的看顾和管理的。诗人好像根据神造万物六日成功的次序怎样掌管一切。七十士译本认为本篇是大卫写的。司布真说：“若不是大卫写的，那就只有他儿子所罗门才能作这样的诗。”在箴言中也有论到神管理万物的话，与此篇所说的颇相同；由此推论，是所罗门所写的。
六、详解：
第一节“我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的神阿，你为至大；你以尊荣威严为衣服”。本篇与一零三篇是用同样的话作开始和结束的。称颂神是人所能作最高尚的事。人称颂神乃是因为他们心中因依靠神的恩惠而得着满足，满足了的心自然会涌出赞美和感谢。诗人最感到高兴的事，就是能称神为“我的神”。他是每一位信徒自己的神。虽然他是至大、尊荣、威严的神，但他愿意与他所造的人亲近。先知以赛亚说：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，……”（以赛亚书五十七章十五节）。
第二节“披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子；”我们的神是光明的神。当他开始造宇宙之时，就先造光。但以理在异象中看见神说：“他的衣服洁白如雪”（但以理书七章九节）。主耶稣降世是将光明的父神表明出来。他说：“我是世界的光”。使徒约翰为他作见证说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音一章九节）。凡信了主的人就成为“光明之子”，他们不再属黑暗了。
第三至四节“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行；以风为使者，以火焰为仆役；”据我看来，这“水中立楼阁的栋梁”是指天上云彩中的水。德文译本是“你用水在上面搭棚”。Moffatt译本是“你立楼阁于上面的水上”。此句若这样译法就与下面所说的云彩和风相符合了。在诗篇一四八篇四节论到“天上的水”如此说：“天上的水，你们都要赞美他。”神借着风云彰显他的作为，风云都听到他的安排和吩咐，“以风为使者”可以另译为“以他的天使为使者”。天使果然如风一样，因他们是肉眼看不见的，是大有能力的。希伯来书一章七节论到天使也引用此节。神要接以利亚到天上去，就派风火接他升天。“他们正走着说话，忽有火车火马·将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了”（列王纪下二章十一节）。于现在教会时代，圣灵如风如火在人心中做他奇妙的工作。火焰是非常可怕的，照样，我们的神也是可敬可畏的。圣经说：“因为我们的神乃是烈火。”（希伯来书十二章二十九节）。以西结见神的异象时说：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。”（以西结书一章四节）
第五节“将地立在根基上，使地永不动摇。”神从旋风中向约伯说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢；……你若晓得就说；地的尺度；是谁把准绳拉在其上”（约伯记卅八章四至五节）。信徒从圣经中可以知道，世界是神所立定的；人从幻想中所捏造的话都是不足信的。
第六至九节“你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山顶。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，诸山升上，诸谷沉下。归你为他所安定之地。你定了界限，使水不能过去。不再转回遮盖地面。”这几节不但论到神创造的奇妙，也是论到洪水如何听从神的吩咐。在人所受的天灾中，最可怕的就是洪水泛滥，但是“洪水已泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗篇廿九篇十节）。神不但能造万物，他也能管理一切。世界的洋海，江河风雨都在神的权柄之下，只有主耶稣能吩咐风和海，用一句话就使风和海平静。
第十至十一节“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间；使野地的走兽有水喝；野驴得以解其渴。”除了神之外，谁能将海中的水提到上空，运到大陆在需要水的地方降下，滋润田地，供应人和兽之用呢？野兽虽然凶猛，不受约束，但神还是看顾他们，赐给他们所需用的水喝。山中的野兽·树木·花草都能述说神的心，使造他们的神得着安慰。神造万物的目的，就是要在他们身上得荣耀。将来万物属神时候，就必成就这目的。约翰说：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的羔羊”（启示录五章十三节）。
第十二节“天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。”当神还没有造人之前，就先造了飞鸟。世界各处有不少的雀鸟，羽毛装饰得非常美丽，他们不停地啼唱，并不求任何的报酬。夜莺是鸟中最可爱的，他在黑夜中唱出优美的音调。劳碌疲乏的人卧在床上听见他的歌声，就得安慰，并从新得指望，好在这苦恼的世界中奋斗。鸟儿的快乐和无我的精神，是现今的人们应该仿效的。
第十三至十七节“他从楼阁中浇灌山岭；因他的作为的功效；地就丰足。他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长，供给人用；使人从地里能得到食物；又得酒能悦人心，得油能润人面。得粮能养人心。佳美的树木，就是利巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。雀鸟在其上搭窝。至于鹤，松树是他的房屋。”这里又提到神在空中的“楼阁”，在第三节中已经说过神如何在“上面的水中立了楼阁”，神既然是无所不在，他居住在自己所造的一切之中，并且可以随自己的意思使用他所造的。神以慈爱包围这个世界，从他丰富的穹苍中，降下雨来，使人与兽都得着食物。就是属灵的恩雨，也是从天上来的。所以雅各说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的”（雅各书一章十七节）。有人引用“得酒能悦人心”。这句话来强调，以为圣经主张人喝酒。但是他们当注意两件事：第一、犹太人饮食中少不了用酒。第二、他们要念箴言二十章一节，廿三章廿九至卅五节。
第十八节“高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。”这野山羊在高山峻岭上，最善跳悬崖的。瑞士国的高山中，有一种同样的野羊，他能在最险要的陡岩上，健步如飞，跳来跳去。他们是最怕人的，但是神还是爱护它们。沙番是很小的兽，所以箴言说：“沙番是软弱之类，却在盘石中造房”（箴言卅章廿六节）。
第十九节“你安置月亮为定节令；日头自知沉落。”神设立月亮日头，各有其职位。“日头是管白昼”，“月亮星宿管黑夜。”宇宙之间没有一样是偶然而有的。
第二十至廿三节“你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食向神寻求食物。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去作工，劳碌直到晚上。”黑夜是神给人休息的时候，但却是给兽寻食的机会。兽得食物也是从神来的，他要看顾畜类。小狮子吼叫是向造它们的神求食物，它们诚然比许多人还聪明了。“日头一出，兽便躲避”，光能使最凶猛的兽躲藏起来，可见光有何等的威力。公义的日头主耶稣一降临，一切属黑暗的人和恶魔都要逃避。他们要向山说：“倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐在宝座者的面目和羔羊的忿怒”。神所造的，其中只有人能作工，并且深知自己本身负有责任和本分。而已经蒙恩的信徒；更该进一步地知道从主所得的托付，并向主报恩的责任。不应只为食物而忙碌，更应注意求神的荣耀，这也是他们劳碌的中心了。
第廿四节“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”人要知道神创造的智慧，不用看别的，只要看自己的身体就够了、大卫在诗篇一三九篇说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”使徒保罗说：“深哉，神丰富的智能和知识。”“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”
第廿五至廿六节“哪里有海，又大又广；其中有无数的动物；大小活物都有。那里有船行走；有你所造的鳄鱼，游泳在其中。”在启示录第十章中所说：“大力的天使”是象征主耶稣，这天使“右脚下踏海，左脚踏地”，我们的主也同样的管理海洋和陆地。这里所说的“鳄鱼”，英文是Leviathan，到如今还没有人能十分的确定这字原文的意思是指鳄鱼、鲸鱼或海豚。又有人将它译为龙。总而言之，这是指属于海中一种庞大而活泼的鱼类。
第廿七至廿九节“这都仰望你按时给他食物。你给他们，他们便拾起来；你张手，他们饱得美食。你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡归于尘土”。神为人所预备的，都摆在人眼前，只要人肯去“拾起来”。神的手是随时向世界张开的，主耶稣被挂在十字架上，双手也是向世人张开，神没有留下一点不赐给人。凡仰望神的人，总不被他掩面。神若向人掩面，是因为他们心中还远离他。人若远离神，连畜类也就一同受苦，正如使徒保罗说：“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗马书八章廿二节）。
第三十节“你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新”。神作事是不必劳力的。他只用一口气就造成了人，若将气收回，人就归于尘土。神每次在干旱的地上降甘霖，地就更新了。神是赐新生命的神，他以他的灵随时滋润他的教会，不然，灵命就立刻丧失了。感谢主，每一个信徒都可以说：“他使我的灵魂苏醒。”
第卅一节“愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。”这里说到诗人以神所造的为乐，他所求的就是愿神因自己手所造的而高兴快乐。神造世界到了“第七日便安息舒畅”，神在安息日所作的事，就是以自己所造的为乐。将来救恩成功了，神要因以色列和教会大大的，而且永远的快乐（参以赛亚书六十二章五节）。
第卅二节“他看地，他便震动；他摸山，山就冒烟。”没有感觉的地，还能因神的眼睛而震动，但是人心如石头，竟然不怕神的忿怒。受造的物质在神面前颤抖，西乃山，各各他山都因神的威严震动了。
第卅三节“我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我神歌颂。”我们要作的事，就当趁现在还活着的时候去作，因为人生无定，正如天之有不测风云，明日也许已不在世间了。人所能作最好的事就是称颂神，为何不一生去作呢？
第卅四节“愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”信徒所当学习的，就是多用时间默念神。在这疯狂的时代中，世人都忽略了在主面前安静，思想他的恩惠与美德。“神阿，你的意念向我何等宝贵；其数何等众多。”（诗篇一三九篇十七节）耶稣自己足够我们一生去默念，让我们更多的思想他罢！
第卅五节“愿罪人从世上消灭；愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。”神的计划就是消灭一切的罪恶。但以理说：神要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进义”（但以理书九章廿四节）。主耶稣教导我们祷告说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是昔日大卫心中所盼望的，也是使徒约翰最后的祷告：“主耶稣阿，我愿你来。”
── 包忠杰《诗篇批注》
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