诗篇第卅七篇
第三十七篇（老成人言）
一、题目：义人必蒙福，恶人却必失败。
二、作者：大卫
三、大纲：
1、信靠耶和华的福气（一至十一节）
2、义人与恶人的分别（十二至廿节）
3、义人与恶人的道路和结局（廿一至四十节）
本篇是字母篇，与四九和七三篇的题目相同，即恶人为何兴旺，义人为何受苦。
四、中心节：第廿三节。
“义人的脚步被耶和华立定：他的道路，耶和华也喜爱。”
五、小引：
这篇诗篇是大卫已经老了的时候写的。（参廿五节）
他从他多年的经历及他认识神的生活中作见证，并劝勉，一切受患难的信徒切不可因恶人兴旺、而心中烦恼，恶人暂时兴旺，诚不足为奇，只是因为人的眼光看得不远，所以有许多人以为作好人不合算，这样的人，对神的方面若没有信心，就难免心中抱怨，以为神不公平。其实，人若能看见恶人的结局。就必知道神果然是不偏待人的。此篇诗将义人在恶人兴旺的环境中，怎样能快乐放心的秘诀说得很清楚，此篇曾被称为“善人遇逆境的强心药。”这篇中对以色列国家安慰的话，必要在千禧年中实现，那时他们的王要来，立他公义的政权，一切压害他们的国家都要失败。那时，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。就是现在恩典时代中，一切信徒也可园满的领受这应许。神既是公义的，人人就当切实的知道，“善有善报，恶有恶报，若是未报，时辰未到。”神的公义有时是等到来生才实现的，但早晚总要实现，千千万万的信徒受了恶人压迫的试炼，就以此篇中的话作了他们的安慰，
这是一首字母诗的诗篇。每字母有两节，只有二九节占了两个字母，三八至三九节中，少了一个字母，三四三九和四十节，每节只有一个字母，除了这几节不合规则外，其余的都合规律，所以这是一首基本完善的字母篇。
六、详解：
第一节“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒，”——“心怀不平”就是发怨恨，或心中不安，或是心中急燥的意思，那一个人看见犯法的人，骑马代步，而守法的人却辛苦步行，心中没有不平呢？向恶人生出嫉妒，好像是贪那快要被杀的犯人的最后一餐筵席，这是何等的愚蠢呢！诗人有三次警戒不可“心怀不平”，心中若是殴气就难免生病，这有何益呢？
第二节“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干，”恶人好像“草”和“青菜”，这些只有极短的生命，怎能与义人相比呢？义人如同溪水旁的大树。
第三节“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”——“倚靠耶和华而行善，”这就是信徒得平安的秘诀。这并不是消极的，是积极的向神有关系有认识。“倚靠”是旧约中常有的字句，和新约中“信”字的意义相同。就是将一切忧虑交托给神，全心靠他的意思。若心中对神没有疑惑，能以清洁的心做他所喜悦的事，是神看为好看为善的。“以他的信实为粮”，神的“信实”足能保证信徒必得着他一切所需要的。神永远不变的爱，不让他丢弃他的儿女。信徒每次遭遇新的试炼，只要回想神在过去怎样替他负责，就能叫他满足叫他放心。现在和将来，神总必不丢弃他的儿女。
第四节“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”——信徒若有丰富的灵命，就要“以神为乐”这并不是出于勉强，或出于惧怕，乃是尝了主救恩甘甜的滋味，从心中欢喜快乐的享受神。新约的信徒认识了主耶稣，就更园满的享受神的救恩。“我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他，以神为乐”（罗马五章十一节）。人心和神的心一投合，就双方面得着满足快乐了。如此，蒙恩的人，心中不再要别的，只要神的旨意，既求神的旨意，神也就没有不愿意赐给他们的了。“我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他们的命令，行他所喜悦的事”（约一书三章廿二节）。马义博士曾说：“我们非用意志力不能以耶和华为乐，我们必须将自己的欲望，由世事中撤回，放在他身上。我们一生的趋向，必要定意朝向神，我们必须练习与天上的神培养密切的交通。”
第五节“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”——“交托”二字，可另译为“转”，这样，全句就是“当将你的事转到耶和华身上。”正如诗篇五十五篇廿二节说：“你要把你的重担卸给耶和华。”又彼得前书五章七节说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”这样的“交托”，“转”或者“卸给”，就是信徒正式的与神同工。你如此“交托”了，就不要再担在心中。农夫将种子撒在土里，交托给神，只等收割的时候。照样，信徒也当以信心和顺从，将一切的忧虑交托给神。信徒若不这样，反而惧怕忧虑，就是没有信心。
第六节“他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”——信徒“交托”了，神就负责证明他的公义，正像受冤屈的人禀告了最高的法庭，得了公正的判决。信徒若是学会了耐心忍受侮辱，神必负责使那侮辱不能污秽他，反倒如同水在鸭身上流下去一样。
第七节“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。”——“默然倚靠”，就是安息放心的态度，正像孩子在母亲的怀中一样。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中”（一百三一篇二节）。这样的安静，就是不哭不怨了，满身舒畅，满心安慰。
第八节“当止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平，以致作恶。”——遇到任何事，总不要“作恶”，虽然看见恶人因行恶临时得兴旺，却不要取他们的榜样仿效他们。自己行善，胜于管恶人的闲事。然当切实的相信罪恶是临时的，但公义是永久的，罪人的兴旺不过是表面的，并不是真实的兴旺。
第九至十一节“因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”——作恶人的结局，毫无问题，因为神断定他们“必被剪除”，反而那“等候耶和华的，必承受地土”。这两样的结局，都是一样的切实。恶人要从地上“剪除，”但义人要“承受地土。”不是说恶人要完全的消灭了。他们还要在地狱里受痛苦，他们不过是从地上被剪除。有一些人谬讲真理说，恶人灵魂身体要全被灭绝。圣经却不是这样教训我们。义人的福气既是永远的，恶人的刑罚也就一样，也是永远的。恶人从地上剪除，是我们随时看得见的，他们的钱财归别人享受，他们的荣耀权柄，如同云雾消散，恶人的结局是刑罚。但义人的结局乃是丰盛的平安和快乐。到那时恶人就不再搅扰了。现在世界各国都在呼喊着“和平”，但是世界若不将罪恶解决了，总不能得到和平。主耶稣乃是“和平之君”，在他掌权的时候，就必有“丰盛的平安，”“在他的日子，义人要发旺，大有平安”（七十二篇七节）。
第十二至十五节“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人的弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断”。——当恶人“设谋”“咬牙”的时候，义人却“默然倚靠耶和华。”恶人恨义人正像主耶稣所说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中挑选了你们，所以世界就恨你们（约翰十五章十八节十九节）。恶人恨主耶稣并信徒，越久越历害，一直到主耶稣再来。他来的时候，就必“从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后一章七至九节）。“他们的刀必刺入自己的心，”自己所犯的罪必要追上自己。“恶必害死恶人“这是定律。“他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里”（诗篇七篇十五节）。哈曼为末底改造了木架，自己却被挂在其上，这是很好的证明（参以斯贴六章九节十节）。犹大卖了主耶稣，自己不肯悔改去吊死，也是同样的例子（参马太廿七章五节六节）。在社会中不是日日看见恶人遭报么？
第十六节“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”——信徒另有一种经济学。钱财越加添就越有忧愁，最好就是“敬虔加上知足的心”（提前六章六节）。有智慧的所罗门曾说：“使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”（箴言三十章八节九节）。信徒的祷告就是：“我们日用的饮食，天天赐给我们”（路加十一章三节）。神的应许就是随时照着他儿女所需用的赐给他们，并不将许多的财物赐他们储藏。这样就是“少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安”（箴言十五章十六节）。信徒所求的不是今生物质上的丰富，乃是属灵永久的丰富。神看那些只有物质丰富的人为无知（路加十二章廿一节）。他们对神方面不富足，到了来生便是一场空。
第十七节“因为恶人的膀臂，必被折断，但耶和华是扶持义人的。”——虽然恶人暂时兴旺，但是他们的膀臂终必折断。义人却不然，神必扶持他们。以神为仇敌的人怎能亨通呢？神所扶持的人有何等大的福气！神对恶人是折断，对义人是扶持，这是何等大的分别！在神面前要作义人，要作纯正人（诗四十一篇十二节），和紧紧跟随神的人，就必要受神的扶持（六十三篇八节）。神扶持的方法是用他的灵（五十一篇十二节）；用他的话（一百十九篇，一百十六篇）。
第十八节“耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。”——本节希伯来文的意思是，神将完全人的日子保存起来，使他们将来有永远的希望，这才是真正的保持方法。完全人的产业，就如神向利未人说：“我就是你的分，是你的产业”（民数记十八章廿节）。“耶和华是他们的产业”（申命记十章九节），有了神就有永久的产业。
第十九节“他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。”——神是信徒的父亲，他必看顾敬畏他的人，靠他的人就是在急难中，也必不羞愧。本篇廿五节说：“我从前年幼，现在年老却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”
第二十节“恶人却要灭亡，耶和华的仇敌，要像羔羊的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”恶人在耶和华的愤怒中被消灭。正像祭坛上羔羊的脂油，被火焚化一样。“耶和华你的神乃是烈火”（申命记四章廿四节）。
第廿一节“恶人借贷而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。”——恶人与义人的本性总是不同的。恶人不以欠债为耻，义人却不愿亏欠任何人，更是乐善好施。使徒保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗马十三章八章）。恶人的目的总是要多得钱财，其实因这样的态度就更得愁苦。“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（堤摩太前六章九节）。圣经又说：“贪婪就与拜偶像一样”（歌罗西三章五节）。
第廿二节“蒙耶和华赐福的·必承受地土，被他咒诅的，必被剪除”——在神的福气之中，和在神诅咒之下·是大有分别的。神是不会改变的，只有人能自己定自己的命运。神给人权柄，可以自己选择，但是那选错了的人，是何等的伤心。
第廿三、廿四节“义人的脚步，被耶和华立定。他的道路耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。”——诗人将恶人与善人相比，他们的结局诚然有天渊之别。若是人人都知道其中的分别，谁还甘心原意作恶人呢？千万的人，无理的被魔鬼诱惑了。因此他们不肯踏上义人的道路，义人在路上失脚与走恶人的道路，是两件大不相同的事，义人走义路的时候，在无意之时，可能失脚，但总不至于“全身仆倒。”犯罪不是他的常态，他并不能以犯罪为乐。重生的人有神儿子的生命，这生命是行义的生命，是与罪恶为仇的生命。就是有人偶然被过犯所胜，那住在他里面的灵，必叫他得胜。“凡从神生的，就不犯罪”（约一书三章九节）。这句经文的意思，就是“凡从神生的，就不以犯罪为习惯。”
第廿五节“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。——主在十字架上被神所弃，是因为他为我们成了罪。现在我们因靠他而成为义，就在爱子里得蒙父神的眷爱。他就不会将我们弃掉。“耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业”（九十四篇十四节）。大卫虽在危难之时，向亚希米勒求食物，但他总没有做过乞丐（撒母耳上廿一章三节）。信徒不但是不做乞丐，又不喜欢长久的靠别人。他们总是像使徒保罗：“未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工”（帖撒罗尼迦后书三章八节）。
第廿六至廿八节“他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。你当离恶行善，就可永远安居，因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑。但恶人的后裔，必被剪除”——信徒不但不用靠别人，而且“乐善好施。”世界大多数的医院，孤儿院，并各样的慈善事业的开始，是信主耶稣的人发起的。非基督徒会仿效这样的工作，但他们有没有爱人如己的精神？只恐他们不是为爱主爱人而服事人，乃是为金钱，信徒后裔蒙福是有铁证的。例如爱德华滋（Jonathan Edwards）的后代，他是有名的牧师，又是爱神爱人的人。在他的后裔中，有十四位是做大学校长的，有一百多位是大学教授，有一百位是律师，三位做了司法官，六十位是医生，有六十位是著书者。虽然许多牧师的后代，不能达到这样的记录，但是谁都知道，神的恩惠总随着那些敬畏他的人。所罗门也说：“行为纯正的人，他的子孙是有福的”（箴言廿章七节）。既然如此，我们在世为人的志向，就当“离恶行善。”与神同性情的人，必蒙他眷爱，因为他“喜爱公平。”他必永远的保佑他们。神说：“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代”（出埃及廿章六节）。与神性情不合的人，他自然要将他们剪除。神是忌邪的神，恨他的，他必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出埃及廿章五节）。
第廿九节“义人必承受地土，永居其上。”——信徒所得的福气，有属灵的，也有属物质的；有将来的，也有现在的。神所应许物质的福气到了千禧年的时候，才可以完满的实现。本篇中有九，十一，十八各节都提到承受地上的应许。一切的地土都属耶和华，所以他愿意赐给谁享受，就可以赐给谁（廿四篇一节）。
第三十节“义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。”——义人的口心相同，并不像恶人“口是心非。”主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来，善人从他心里所存的善，就发出喜来”（马太十二章三四节）。信徒心中既然充满了主耶稣的恩惠，就自然发出关于他的恩言。“义人的口教养多人”（箴言十章廿一节）。“智能人的嘴播扬知识”（箴言十五章七节）。传道人能以舌头宣扬神的救恩，藉此去救那将亡的罪人。这是何等奇妙的事呢？由此可见舌头的尊贵和能力，是何等的伟大阿！
第三十一节“神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。”——人心和人的行为，是大有关系的，心中有神的道，就能保守脚不致滑跌，这是何等美妙的避祸方法。诗人又说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（一百十九篇十一节）。
第三十二、三十三节“恶人窥探义人，想要杀他，耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。”——善人与恶人之间，有大分别。真神与魔鬼，善人与恶人，天使与邪魔之间都是如此。使徒保罗说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六章十四节）。黑暗与光明交战时，神为爱他的人效力，使他们不至落在恶人手中。他们虽然有时如同但以理被交在敌人手下，但是他们还是在神的护庇之中，神若不许可，恶人就无法伤害神的儿女。他们“惟亲眼看见恶人遭报”（九十一篇八节）。神不但保佑爱他的人，不受恶人的害，有时还利用恶人成就他的旨意。比如使徒保罗被敌人扣留，神却利用仇敌送他到罗马传福音。信徒虽有过失，但因为他们靠了主耶稣的功劳，神就不定他们为有罪。主耶稣不但是担当了他们的罪，同时他也在神的面前做他们的辩护士，他们的中保。这是信徒心中一生的大安慰。
第三十四节“你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。”——“等候”是属血气的人不愿意做的，他巴不得快快的伸冤报仇。神却要人等候他。在大逼迫，大冤屈的时候，能在神面前“默然等候，”才是有力的人。使徒保罗为歌罗西教会祷告，求神“照他荣耀的权能，使他们得以在各样的力上加力，好叫他们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”（歌罗西一章十一节）。这是保罗从许多经验中认清楚的。若要在凡事上欢喜，忍耐，宽容，就必须心里存在“力上加力”。尤其是在各样逆境中，能遵守神的道，必须有神的能力。人生最要紧的就是结局，终久被“抬举”，抑或被“剪除”，完全在乎人遵守主道与否，人在世的动作，在乎自己决定，但是他们的结局，是神照人的行为决定的。他们末了的结局，不是“自动”的，乃是在神手下“被动”的。
第三十五、三十六节“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发，有人从那里经过，不料他没有了，我也寻找他，却寻不着。”——义人看见恶人兴旺，自然感觉神不公平，难免“心怀不平”（七十三篇三至十一节）。神却要叫他看见恶人的结局，到那时他就必知道，神果然是公义的了。魔鬼犯罪之后，得了大势力，他的目的就是要与神同等，但是有一日他要坠落阴间（以赛亚十四章十四节十五节）。许多人因为看见魔鬼现在的势力，就向他投降。但是他们不想，总有一日魔鬼要受大惩罚，被扔在无底坑里。诗人说恶人“没有了”，并且找不着他，不是说恶人被消灭归于无有，乃是说在世界人间没有他们了，因为他们的灵魂到阴间去了。
第三十七节“你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。”——完全人虽然难免有苦难，甚至有时比恶人的苦难更多，但是耶和华是拯救他们的神，他必救他们脱离这一切。约伯正是一个好例子，看约伯一章一节又四十二章十二至十七节。司提反虽被人用石头打死，但是主接他的灵魂到荣耀里，他的结局实在是好的（使徒行传七章五十九节六十节）。
第三十八节“至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。”——恶人的结局如同糠秕被风吹散（请看第一篇四至六节）。
第三十九、四十节“但义人得救，是由于耶和华，他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们。他解救他们，脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。”——义人得蒙拯救在乎诚实可靠的神，他不会失信。他决不能“背乎自己”（提摩太后书二章十二节）。信徒的责任就是要“投降”神。神的责任就是“帮助”“解救”那些投靠他的人。
── 包忠杰《诗篇批注》
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