诗篇第九十篇
第四卷
千古保障（Ⅰ）（九十1－17）
华滋（Issac Watts）有一首诗，人们称誉它可能是在英语中最好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的 神，就是全本圣经所描述的 神，启示了自己：（一）祂是‘圣洁’的 神；（二）祂是创造的 神。这位 神也（三）透过了祂的言语启示祂自己，祂在火中说话，这即是说，祂在痛楚和苦难中说话，祂在这个世界独有的混沌中说话。（四）祂‘下来’拯救祂的子民，正如在摩西的日子祂所做的一样。祂常如此行，在二千年前，祂藉着基督而行；在我们的日子，祂透过圣灵的力量做在我们身上。（五）藉着摩西，祂将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在祂的言语和教导（妥拉Torah）中，祂将自己给予我们。 神也期望祂的子民向祂显出顺服、爱和忠诚，以回报祂爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位 神（六）答允以一种亲密的态度与我们‘同在’，并且（七）告诉我们祂‘个人’的名字，作为祂承诺的保证。
我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是 神永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了 神个人的名字雅巍（Yahweh），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将 神与人分开，但是有 神与我们──祂可怜的受造物──‘同在’，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个‘见证’可以在世世代代中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中（参看申卅三27），这是我们的‘家’，我们的居所，我们知道它是属于 神的。因为 神永不改变。祂是同一位 神，祂造成了（‘艰苦的劳动’）地和世界，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八8）。
千古保障（Ⅱ）（九十1－17）（续）
人又如何呢（3节）？我们的诗人宣告说，你使以挪士（enosh）归于尘土──请注意，不是亚当。在 神为他生命而设的慈爱计划中，‘亚当’失败了。创世记第四章向我们显示出亚当（人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、‘敬畏 神的人’，‘求告主名的人’。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。 神向所有的人类呼喊说：‘亚当的后裔，要归回家。’以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节，诗人敬畏地凝望着天空，他呼喊说：‘以挪士算甚么，你竟顾念他？’‘亚当’太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是 神藉着摩西与以色列人所立的。
古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔 神与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将 神与人隔开的是罪。对他们来说， 神并不是‘高高在上’的。假若与 神相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三22－24）。因此，现在人生活在伊甸园外，在 神的忿怒之下。人想到那位甚至知道我们隐恶的 神（8节），祂可能会将人类全都抛弃，因此人感到惊惶（7节）、挫败、沮丧。同一节经文指出， 神甚至展示这些罪恶，要它们在祂自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是隐藏的了，它们在你面光之中被探射灯照着，而且被照明了。
所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。我们度尽的年岁好像一声叹息，这是何等悲哀的事呢！
第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求智慧的心（这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是 神对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对 神厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。
第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的‘希腊’人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从 神存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求 神赐予长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见 神对人说：‘回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。’但是现在，诗人用同样的说话回答 神：‘主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的慈爱满足（！）我们，好叫我们一生一世欢呼喜乐。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的慈爱（hesed）比死更坚强。’（歌八6）
最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与我们遭难的总和相等；（二）现在就使你的爱向我们──你的仆人显明；（三）也不要忘记我们的子孙──肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的作为向你的仆人显现（被你仆人‘看见’）。耶稣说：‘我父做事直到如今，我也做事。’（约五17） 神的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六22）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接着祈求：（四）让你的喜悦（译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作‘荣美’，比标准修订本的喜悦更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（Charles Kingsley）在病危时不断低声地自言自语：‘ 神是何等荣美， 神是何等荣美！’
这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满着怜爱、仁慈、恩典和荣美的 神，藉着祂饶恕的爱，在我们身上创造了祂丰盛的生命。这种荣耀的力量甚至战胜死亡。
我看见了周围的变迁和腐化，
但是永不改变的你，常与我同在。（莱特H. F. Lyte）
诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是 神恒久的爱必会超越以色列被掳时期的‘结束’。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知， 神现在已将祂子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告 神荣耀的能力不但胜过‘被掳’，而且胜过了死亡。──《每日研经丛书》
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