诗篇第卅一篇
主保护信实的人（卅一1－13）
再次，耶和华这个前缀先出现，因为 神当然是一切之首。我一字只在后面。在这里有一个人，他相信，真实地信靠，但是他发现那我们都会发现的事，即我们永不会遇到怀疑和困难这设想，不会是 神对我们的计划。除非我们遇到这些事情，并且胜过它们，否则我们的信心便永远不会强壮，好像 神所要计划的一样。
凭你的公义搭救我！注意在这公义是阴性格式。因此公义的意思是 神在我里面创造的生命的改变，使我成为一个有爱心和创意的人（参看绪论──立约的 神{\LinkToBook:TopicID=104,Name=立約的上帝}）。否则，正如耶稣所说的，当我不能真正的表现‘主’这个字的意思时，我就只会是一个呼叫‘主阿，主阿’的人，因为我没有藉着我爱的生命，表明自己是主的仆人。
诗人用了我们以前曾遇过的相同的图画言语，它归回到大卫时期的思想──盘石、堡垒、避难所，和其他。但是现在他的双脚事实上是被缠在网中，我们看见它是用作猎取野兽的。然而，因为他的信心，他仍能说出三件事情：
（一）‘我全然安心，因为知道你控制一切，故此，我将我的灵魂交在你手里。’当祂在人类生命中有行动时， 神的手或手臂是祂所用的。在这里，祂的行动，使我得到安全。
（二）你曾（已经──是过去式的）救赎了我。 神的行动已完毕，这已完成了。
（三）你是信实、真实、可靠的 神。因此在世上我为何还要担忧呢？这是否是同样的试深，好像当耶稣在十字架上引用这几个字时（路廿三46），在祂脑海中的一样呢？但是据称很多人在他们被处死前曾使用过这句字，例如，在玛丽皇后和伊利沙伯皇后的日子，圣公会和罗马天主教的殉道者，还有在苏格兰的‘杀戮时期’（一六八三──一六八八年）著名的立约者；和在圣经中，司提反在他死前也曾说出这几个字（徒七59）
在第六节，希伯来文有我恨恶……（参看标准修订本脚注），然而那些早期翻译成希腊文、叙利亚文和拉丁文的译本，它们都好像有一本希伯来版本在它们面前，这版本是你恨恶……，事实上，我们拥有那一本希伯来抄本是如此的，这是为甚么标准修订本使用它。
只有现代的读者，在他阅读圣经前，他认为知道圣经所讲的一切，当他发现 神恨恶时，他会感到心烦意乱。在同一个时间恨恶和爱同一个人是有可能的。在我们的情况，提及人去寻找完全虚无的神。换句话说，他们是势利的人，表现出阶级意识，他们努力但冷酷的工作致富。诗人说：但是我在尝试过一切空虚后已转回，并且将我的信靠放在主里面，因为祂的慈爱（hesed）仍在那里！我现在知道找到真正的安全是如何的。如一些传福音的人说的：‘ 神爱你，但是恨恶你的罪。’这样说并不合符圣经之道，圣经的作者，并不是希腊哲学的门徒，如天主教神学家多马亚奎那一样，他们很清楚知道并没有罪这种物品，罪不是如‘物质’般存在，与人分离。罪恶是人所作的，它们是行动。这是为甚么 神的审判必须临到罪人身上，而不是罪恶。
在第九节的我的身心这几个字，可译作‘我的喉咙和我的肚腹’。我们知道人体中这两部分如何会因精神压力受到影响。在一种情形下，我们不能吞咽；在另一种情形下，我们会经验一种‘扰乱的胃病’，以致腹泻。在圣经中没有任何地方，我们会遇到不愿意提及人体功能的，这些功能描述了今日很多人的情况（参太十五17）。在接着的一节，我们应该如此解释：‘我的力量因我的罪孽衰败。’诗人感到忧伤，简单的原因是他有一个歉疚的良心。这是 神，赐他这歉疚的良心，使他意识到他曾犯罪。
因着人本身邪恶的错失，以致失去了朋友和邻舍的交谊，这是一种可怕的经验。在这里以生动的词句描述，是用古代东方社交习惯描它的冲击。但是从希伯来文的时态，我们看到这痛苦的经验已有一段长的时间；它已树立了，直至这个男人或女人已变成几乎是妄想和精神受干扰。那惩罚将客观地用 神的话来描述为一些事情，是 神能医治的，这是何等的美好。
主阿，我信靠你（卅一14－24）
然而，此刻诗人对他忧愁的情况作出了唯一而正确的回应。耶和华阿，我仍旧倚靠你，我说（我们能听到他差不多用挑战的声音喊出这些字句），‘你是我的 神。’跟着是一句常常引用的句子：我终身的事（现代英文译本作我的时间）在你手中。所指的并不是钟表的时间，而是指生命中那些特别的时刻，当一些值得纪念的事发生的时候，如婚姻、婴儿的诞生、生病、康复、突然意识到的美，聆听到‘失去的旋律’，或一些永不会再来但一个人永不能忘记的、有深刻意义的时刻。这些都是来自 神；它们在永恒的时刻进入时间里。而其中最刻骨铭心的时刻，就是当一个人能清楚的意识到 神的脸光照着祂的仆人；意识到那种奇妙，将所有因邪恶的人对一个人所造成的惊恐感觉消除。诗人说的字面意思是：‘他们能到地狱，我可管不了那么多。’他们能够缄默无声的去，因为据传统的解释，阴间是‘寂静之地’。
我们没有权柄说这句说话是次于基督教，或因它代表着一种思想，我们常在旧约中遇到的，旧约便是次基督教的文献。有这样的人，他们进一步的，完全忽略了旧约，并且宣告基督教教会只要使用新约为圣经。然而所谓‘次基督教’的话语，我们也在新约中遇到！雅各和约翰都是在这方面最坏的冒犯者。当面对反对旧约的力量，我们读到如诗人在这里所说的话，他们说：‘主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？’但是耶稣转身责备他们（路九54－55）。甚至在主被钉十字架后，彼得对两个欺骗他的人作出那样的事情（徒五1－11），事实上，本篇常常在新约中被引用。事实是所有在圣经中的人物和说话的人──诗人、先知、门徒都一样──都是罪人。比起大卫、耶利米和彼得，今日将我自己视为“更好”的人，如此会是自义的高峰。这事实帮助我们认识圣经，包括旧约和新约，并不是有关人类的宗教思想，而事实上是对一切的人有关 神爱的启示；因为我们在圣经中所遇到的一切人都是罪人，所有的人都继续学习（正如我们必须做的）有关 神的爱，这爱超越一切人所能明白的。
神恩典的一面，就是充满恩典的 神如何让诗人（包括我！）经历与祂同在的欢乐（第19－22节），甚至当他（和我们）仍然是思想狭窄和充满报复心理时亦如此。的确， 神是仁爱的，但是祂的仁爱是为我们的好处；祂为我们而计划、完成；祂保留其中一些，好像放在储物柜中，然后按时拿出来，倾倒在我们身上。祂对我们的仁爱，倾倒在我们身上时，是带有一种宣教的目的，因为在祂所作的一切事上， 神盼望所有人类能看见，假若他们没有拿取祂为他们所积存的，他们的损失是甚么？假若他们如此作，他说，他们便会藏在你面前的隐密处；或‘在祂脸光的隐密处’（参看第16节）。这一切是何等大胆和有力的意象？
虽然如此，诗人仍然有他失望的时刻（好像我们一样）。我曾急促的说：‘我从你眼前被隔绝。’但是……我是十分错误的。在希伯来文，但是一词是非常强调的字。看来 神在任何时间都在聆听祂的可怜人类的呼喊！因此此刻他能宣称（21节） 神向我施展奇妙的慈爱。当那里没有出路时，好像在一座受围困的城里， 神施行一件奇迹（再次是奇妙这个字）。当我们的朋友遭遇孤单，或者说在寒冷中，甚至达到精神错乱之极点，这便成为进入一大群受安慰苦难者的团契的门。
现在轮到副歌了（23－24节）。诗人已完成他伟大的信心宣言。‘仁爱，不忍弃我的爱’这诗歌是由一位瞎眼和孤单的老人所写的。但是有人认为它实在太好，不应隐藏起来，它溜进世界诗歌集中。在这里，群众选取诗篇第卅一篇，并且一同唱出来：‘你们与祂立约的人哪，你们都要爱主。’主护卫那些在祂里面找到安全的人，因为祂本身是安全，因此，我们必须向世界显示， 神的子民如何成为‘安全’、‘诚实’、‘不动摇’，得到像祂一样的力量，祂自己是不动摇的。再次，正如保罗宣告说：‘主说，伸冤在我，我必报应。’（罗十二19）。这是群众跟着在诗歌中要提醒自己的。因此，取代重复十七至十八节所宣告的，他们要记得，轮到他们了，他们被呼召参予在前面‘主的战争’。达到那目的，他们应记得 神对约书亚所说的话（书一5－6）：‘我怎样与摩西同在，他必照样与你同在。……你当刚强壮胆。’我们还可以加上：‘将其余的交给 神！’──《每日研经丛书》
基督教阿们网