诗篇第一百篇
第一○○篇 进入祂的院
这一组敬拜诗（见九十三篇注释{\LinkToBook:TopicID=582,Name= 第九十三篇 波濤以上的寶座}），经过一连串欣喜与敬畏之情的交错，由此首感恩赞美的诗篇，带上晴空万里的高峰。本诗的标题或可与感谢祭相连（RSV 的看法，和合：称谢），但这个字主要的意思是感恩，在第4节亦如此用，所以可能最好按它原来的含义来解释（参，三十八篇的开头注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name= 第三十八篇 流亡者}）。
注重仪式的教会经常使用本诗，称之为欢呼；而在凡使用英文之处，克施（William Kethe）优美的意译：“住在地上的万民”（'All people that on earth do dwell'）一诗，流传更广。华滋（Isaac Watts）的翻译“在耶和华可畏的宝座前”，虽略嫌自由，却是较好的翻译。
1. 欢呼不是指缺乏音感的乱吼，更不是宴乐的欢声；在崇拜中，这乃是等于向王表崇敬的高呼，或吹号（九十八6），就像九十五1，或与此句非常相似的六十六1。这一节视全地皆属于神，唱起来能发人深省。译为各地（如：九十六7，九十七1b；和合：天下）之字，准确来说，并没有强调地方的分野，只不过是指“全地”，视为一个整体。
2. 事奉耶和华的命令，与来到祂面前相等，提醒我们，敬拜的确可以称为“事奉”（译注：英文称崇拜为 service）。这是我们向神第一件该做的事，而按其字义看来，这并不是事奉了就了事。罗马书十二1将其真义表明出来：惟有成为活祭，才算真“敬拜”。希腊文的旧约用这个字来翻译正式的“事奉”，如：出埃及记十二25、26，十三5。而希伯来文和英文一样，事奉与敬拜为同一个字（service），这个字让我们不能将这两方面分开，或只择其一（顺便一提，我们从实际体验中亦可完全肯定这点，赞美与祷告若与生活隔离，就显得苍白乏力，而一切活动亦显得毫无生气）。
敬拜当出于乐意，也要用歌唱（这个字意味用满有把握的声音大声唱），这方面请看九十五1的注释；亦请与以赛亚书四十章以下（如：五十一11）的欢乐之声比较，那里所用的字，或其希伯来字根，常流露出得自由的兴奋。当然，除此以外，赞美还有更渊远流长的源头，以下的颂赞即由此而来。
3. 晓得就等于脚下能立稳，这是赞美的先决条件（参，四十2、3），这种知识是神所赐予的，更可说是祂命定要给我们的。这短短的一节首先提醒我们神是谁（藉耶和华之名启示出来，透过祂的话语及作为，这个名字显出丰富的含义）；然后指出我们从何而来，又属于谁：最后则强调我们是处于何等蒙恩的地位。
本节的中间一行，在现在经文与早期译本中皆作：“……不是我们自己”。然而几乎所有的新翻译都译为“我们是属祂的”，其根据为马所拉经文、某些抄本及译本。困难在希伯来字的“不是”与“他的”（lo～ 与 lo）读起来声音很像。在这里两种意思都讲得通467。但希伯来文的句子，按第二个看法（祂的）比较通顺，从 AV 必须加两个字来翻译，就可看出。RSV 其实可以不加这两个字，只要顺着原文的文笔翻译即可：“我们是属祂的；是祂的子民，是……的羊。”
4. 这个邀请十分简单，以致或许我们不能领略个中的奇妙。其实这院乃是祂的，不是我们的（参，赛一12必须提醒那些轻慢的人），而祂的门向不洁净的人是关闭的（启二十一27）。但现在不仅祂的外院已经开放，甚至连至圣所也可由“又新又活的路”进去，每个人都欢迎。这件事本身已足够我们赞美，但最后一节又加上更多的原因。
5. 本诗的开头使我们的视野开阔，而结尾则使我们的眼光放长、期望放远（善与慈爱的配对，见二十三6的注释{\LinkToBook:TopicID=229,Name= 朋友（二十三5、6）}）。以下谨引用华滋的诗468，第一行将广度表达得极佳，而“真理”则应指信实，如：RSV。
“祢的命令阔如宇宙，
祢的慈爱长如永恒；
祢的真理稳如盘石，
──在翻滚岁月静止之时。”
467 以赛亚书九3为同样的字，在该处“不”显然应读为“他的”或“它的”。参 AV 对那节后来的翻译。
468 取自圣诗 'Before Jehovah's awful throne.'──《丁道尔圣经注释》
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