诗篇第七十三篇
卷三：诗篇七十三至八十九篇
卷三中，自七十三至八十三篇，共计十一篇，构成一大单位，称为亚萨的诗；这位亚萨是圣殿几个诗班的创始人之一（代上二十五1）。卷二中第五十篇也属此名之下，但被孤置于前。本卷中另外四篇为可拉后裔的诗（八十四、八十五、八十七、八十八篇，为卷二的四十二至四十九篇后半），其余的作者则为大卫（八十六篇）、希幔（在八十八篇与可拉后裔并列）、及以探（八十九篇）。更详尽的探讨见导论Ⅱ{\LinkToBook:TopicID=104,Name= Ⅱ 詩篇的結構}，11～12页；Ⅵ . B{\LinkToBook:TopicID=119,Name= Ｂ 作者註}，47页。
第七十三篇 “无法相比”
这篇伟大的诗，记述一则以沉痛、绝望的心情探索人生的故事，结局却为出人意料的奖赏。这类问题令人想起约伯与耶利米的困惑；但最后似乎并非没有答案，诗人陈述了他的悔改，并且分享了一项惊人的大发现。
{\Section:TopicID=470}标题
有关亚萨，见导论{\LinkToBook:TopicID=119,Name= Ｂ 作者註}，47页。
{\Section:TopicID=471}嫉妒的危险（七十三1～14）
第1节相当独立，也是阐释全诗之钥，不但指明神能为人成就什么，也道出神对人的意义。清心一语，乍看之下似乎不起眼，其实非常要紧，因本诗将陈明，环境远不及态度来得重要，而态度可以因求一己之利而变得尖酸（3、13节），也可以因爱而坦然释怀（25节）。清当然包括思想清洁（不洁念头的破坏力，见多一15：彼后二14），但尚不止于此，基本上它是指完全委身于神。至于心，本诗中此字出现六次，它所强调的，正如布伯马丁（Martin Buber）的话：“心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，则必常遭不顺遂，而他会误以为是神对他不好”325。
正直的人（和合：以色列）是将原文稍作改动（见小字），把“以色列”（ysr～l）变成两个字，ysr～l（后者是“神”的同义字，但 RSV 与 NEB 将其省略）。这个译法没有什么根据，也毫无必要，因为“以色列”在解释上很有意义，而且放在开头，成为极佳的提醒，让人思想神的恩典与约，这些理当置于个人的反应之前。
2、3. 难解的困惑。NEB 对此险境的刻划，比 RSV 更佳：“我的脚几乎滑跌，我的立足点即将丧尽。”诗人坦述这次信仰危机的原因，令人耳目一新。他大可摆出一副义正词严的姿态，要求公平公正，但他却承认自己有嫉妒的心，并且只凭所见来下判断（与赛十一3成对比）。
4～9. 猖狂的姿态。很奇怪，有些人总以为信徒应当享有身体壮实的特权，虽然诸如这段经文，以及罗马书八23，希伯来书十二8等，早已陈明正好相反。诗人用这样的形容，透露出在富足中常有自夸狂傲的试探；其实神若垂听他最开始的祷告，很可能他也会落入同样的试探中。
4. 本节 RSV 的翻译十分精采，不过它将一个希伯来字分为两个字。在第1节中，若这样处理便不恰当（见对正直人的注释），然而此处倘采用另一译法，会显得格格不入，所以这样处理的确有充分的理由326。
7. 第二句 NEB 的译文甚佳：“他们的心思漂着虚幻的浮梦。”
这段话展现出天之骄子的画像：胖嘟嘟，自信满满；虽模样令人发笑，但他们待人苛薄无情，所以无人敢笑；在自负的怂恿下，他们甚至恐吓全宇宙。诗篇第十二篇、十四篇，也有这类人的素描；而他们对上天和全地的态度（9节），在本篇第25节有一强烈的对比。
10～14. 寂寞的抗议。“我们看见至高者的时候，就必定会爱祂”327，这个观念在本段中找不到任何支持，除非我们将“至高者”解释为占上风的那一方。至高者（11节）反倒最不受尊敬；诗人满受委屈，看见罪恶不但有好报，又被人看好（10节，见注释）。这种现象绝不是现代才有的。
10. 这节经文在抄写时似乎有失误。第一句直译或为“……祂将带领祂的子民回到这里”，或为“……祂的子民将回到这里”；第二句（参 RV）为“他们将喝尽满（杯）的水”。由于与上下文看来缺乏关联，RSV 等译本便尝试推测原来的经文为何。他们对希伯来文的改动很小328，而大部分现代译本都认为，这里是讲对成功的崇拜。
13. 洗手表明无辜一语，在二十六6是表敬虔的决心，这里则为其痛苦的回音。将这个热诚的举动看为浪费时间，是非常自我中心的自怜想法──我这样做，又得到什么？──不过，当作者发现自己居然会如此想，不禁大吃一惊，心生警惕，反而激发出较佳的思想架构，如以下所述。
{\Section:TopicID=472}信心的光芒（七十三15～28）
他看法的改变，有一决定性的时刻，就是第17节所言的等，然而在此之前必有深刻的反思，在其后也必有持续的探索。
15～20. 真理的黎明。踏入光明的第一步，不是出于理性，而是出于道德反省：从第3、13节的自我中心、自怜自艾，转念去思想一些基本的责任与效忠问题（15节）。作者仍然毫无头绪（16节），但是此一注意力的转向，至少使心情略为放松，不再钻牛角尖，只顾定睛看世界的一面。他以推崇的语气称其他信徒为“神家中的人”（NEB），直译为“祢的众子”（15节），这又带出前面遭疏忽的一点，其实这层关系本身就是另一种财富。
17. 当他转向神自己，不再以祂为推敲的对象329，只是来敬拜祂，就开始得到亮光了。这些有限的人与神的永恒、全权、自有一比较，就原形毕露了。他们的结局直译为“他们的后来”，他们未来的遭遇，将使过去一切的努力全归徒然。第24节亦用了一个与这里“以后”相近的字，对照起来，那里则引介出非常不同、且充满荣耀的一面。
18～20. 审判不仅是罪恶必然的结局，或其“以后的事”；虽然它的确是如此（见17节的注释），但它所意味的，是神最后亲自的拒绝，叫他们离开，就像不再理会某人，失去了兴趣（20节），这正是但以理书十二2的“受羞辱，永远被憎恶”，和马太福音七23的“我从来不认识你们”。“我们可能会完完全全被摒弃在外──被赶出、放逐、疏离，最后则被彻彻底底地忽略。”330
21～26. 荣耀的午正光辉。（接续上段引句）“但另一方面，我们也可能被宣召进去，受到欢迎与接纳、称许。”这一点正是作者在前面所忘记的──因为嫉妒与忧愁最能令人眼瞎（他的用词更强烈，22节）。蛇在夏娃内心所挑起的，正是这种感受，以致她甚至视伊甸乐园为耻辱。如今真正的价值终于披露；此段虽然简短，但论到人对神的响应，恐怕再无经文能出其右。
21、22. 诗人在为前面的态度悔改时，程度更为深刻。第2节中他已经留意到这种态度的危机；第15节里，他看出这是对同伴的背叛；现在他则承认，这是对神的冒犯。此种亮光是来自他发现自己在神面前（参17节，“进了神的圣所”），因为向着祢（和合：在祢面前）直译为“与祢同在”；起初他是抱着埋怨来到神面前，现在神的同在则成为他的喜乐。第23a、25b 节（见说明），再度使用“与祢同在”一词，因着这簇新的情境，内涵已截然不同。
23、24. 希伯来文的时态，不像英文那样准确，不过这里似乎是特别安排的，要突显常与你同在的长久性。下文的顺序可读为（接近 JB 的译法）：
“祢搀着我的右手，
祢以祢的训言引导我，
最后祢要以荣耀迎接我。”
译为以后的字331，或译“最后”，显示最后一行超越了中间那行一步步的行进，而望向整件事的最高潮。至于那个高潮（可以译为到荣耀里，或“以荣耀”）究竟是指什么，则是尚未定论的问题；有人以为是指得着地上的尊荣，这说法似嫌层次较低；有人则认为是至终进到神面前的至大喜乐。本人觉得比较可能是后者。在用词上，接含此意，而此字用于以诺的故事（创五24，“神将他取去”；动词相同），以及诗篇四十九15，更显得支持此说。第四十九篇中，“祂必收纳我”为一对句的结语，其开头语为“只是神必救赎我的灵魂脱离阴间”。再说，本段乃单单专注于神，开头的要句就是“常与祢同在”，直到第25、26节作出最终的宣告：“在天上我有谁呢？”此处逐步上升的救恩经历为：“领受、引导、得荣耀”，这与罗马书九29以下的伟大神学陈述相较，可谓其缩版，那里将神的大工从隐密的起头描述起：“他预先所知道的人”，直讲到如此处的最后光景：“又叫他们得荣耀”。主曾指出，“我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，就凭这句话，明察者使可看出永生的存在，由此可见，这段话更是将永生敞开在所有人面前了。请参第十一篇最后的注释{\LinkToBook:TopicID=177,Name= 被遺忘的層次（十一4～7）}，那里列出了其余论及这盼望的经文。
25. 诗人对于神如何拯救他（23、24节，“搀着，引导，接……到”）满有把握之后，就因着神而有了安息，尽管环境仍然不利。
从言辞的运用来看，天和地可以只是指“无论何处”。但既是向神说话，这两个字应当维持原意。圣经对天的描述，诚然完全以神为中心──
“祢是它的亮光、喜乐、荣冠，
祢是它永不下落的太阳。”332
──至于对地的看法，则为“我活着就是基督”，这句座右铭并不具排他性，反而能增进一切的关系333。
26. 此处是面对死亡：因为衰残一字是指这方面，意谓“来到尽头”，而非“不足够”334。诗人秉持实话实说的原则，并不回避这件事，对于相形之下神的永恒性也不讳言（注意 RSV 小字“盘石”〔和合本：力量〕所流露的坚定，以及直到永远）：他为两方之间那不可分割的关系而求，而主曾指出，这关系即能胜过死亡（太二十二32）。而身为利未人，他更能清楚知道，神就是他的分（民十八20），大卫对于这样的把握，只能以模拟方式应用在自己身上：见十六5、6的注释{\LinkToBook:TopicID=196,Name= 忠心的僕人（十六1～6）}。
27、28. 真正的比较。诗人如今站在较佳的立场，就能回顾过去的烦躁与嫉妒，而得到真确的了解。何必为“狂傲人……心怀不平”（3节）？其实他们必要死亡。我的敬虔难道尽归“徒然”（13节）？其实我所有的是最重要、且对人惟一的益处（28节），就是亲近神。
因此，虽然过去有一段时间，他所能做最好的事，就是把他的想法留在脑子里（15节），但现在他的口可以张开了。而在他所发现的亮光中，我们对他开头的赞叹句：“神实在恩待……那些清心的人”，又有了一番新的认识。
325 Right and Wrong（SCM Press, 1952），37页。六次出处为第l、7、13、21、26、26节。
326 参 RV：“因为在他们的死中没有束缚（或“痛苦”）。”这段中死亡似乎出现得太早。“在他们的死中”是单一的希伯来字，lmota&m；分开来读，可作 lamo; tam，即以下译法中的楷体字之意：“……没有痛苦为他们：健全与壮实是他们的身体。”（译注：以上为直译，经润饰后可作“……他们没有受痛苦，他们的身体健全又壮实。”）
327 Tennyson, Guinevere, 1. 647（Idylls of the King）.
328 如，用 ～lehem（“对他们”），代替马所拉经文的 hlom（“此处””：用 mum lo～ yims～u“找不到错”），代替马所拉经文的 me male yimmasu （“一满（瓶）的水将流尽”）。若要替马所拉经文辩护，或可参我们的比喻说法：“吸收”或“吸取”别人的说法（参 Eaton 的看法）。
329 JB（参葛利纽）作“直到……我参透这奥秘”，但如此乃是将“直到我进入圣所”这直述句灵意化，并没有什么依据。
330 C. S. Lewis, 'The Weight Of Glory', Transposition（Bles, 1949）, p. 30.
331 ～ahar 这个字，可以作副词，即“以后”，“在那之后”等（如：创十18，十八5；利十四8、19等）；也可以作介系词，“在……之后”。后者（“在荣耀之后”）在此很难讲得通，但七十士译本认为是如此用，而 RP 将其修改为 ～orah（“在荣耀的路途上”）。若作“以后”解，则没有这类困难。
332 W. C. Dix，“好像古时之人的快乐”。参，启示录四2以下，二十一22～二十二5。
333 腓立比书一21。参，保罗既亲切又长存的友谊，而这正是他的格言。
334 JB 所译“为爱憔悴”有些过分。这个动词若以介系词 for 和其对像相连，可以有此含义，但此处它是单独一字。──《丁道尔圣经注释》
基督教阿们网