诗篇第六十二篇
第六十二篇 都在乎神
诗篇中有不少是因仇敌而成文的美辞，而本篇可算名列前茅，因为它显然写于压力十分重大之时（3节），且其特色为，随着诗文的进展，信心也逐渐加强。大卫将在独处时学到的秘诀（1节），再向自己强调（5节，见注释{\LinkToBook:TopicID=418,Name= 持守靜默並傳授予人（六十二5～8）}），并要求别人如此（8节），最后，他将过去的经历及现今的启示所学到的功课作一总结，使我们得益处，使神得荣耀。它流露出尚未得回答之祷告的迫切感，又显出重新肯定并加深的把握。
{\Section:TopicID=416}标题
耶杜顿在第三十九篇开头曾谈过。亦见导论Ⅵ . B.{\LinkToBook:TopicID=119,Name= Ｂ 作者註}，47页，及（伶长）Ⅵ . C.3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解}，53页。
{\Section:TopicID=417}压力下的静默（六十二1～4）
头两节会再度重复，带出第二段（5、6节），但语气稍有不同，等到那里再谈。此处原文的开头语十分简洁动人：“真的（或，惟独）向神我灵静默”；NEB 译得最好：“真的，我心默默在等候神。”话已经讲完 ── 亦可能是指不会再有话说 ── 这件事惟看神如何处理。甚至也有可能，这里是像三十九2～样，大卫不敢靠自己去响应折磨他的人。诗一二三2以这种状况为成圣的过程（静默亦是另一种情况中的高潮，见六十五1的注释{\LinkToBook:TopicID=428,Name= 施恩的神（六十五1～4）}）。
～ak，“真的”或“惟独”，这一感叹词不仅强化了开头的话，也加强了整个前两段（1～8节），因八节之中有五节都以它引进。它是强调词，好像为一句话加底线，或指示出对比的状况；如此不断地重复，使本诗充满急迫的感觉。
2. 大卫很喜欢把神想成盘石与高台（第二个字意指设在高处的庇护所，如：十八2，一四四2，见五十九1的注释{\LinkToBook:TopicID=401,Name= 仇敵聚集（五十九1～5）}），这是可以理解的，因他的诗篇少有脱离仇敌阴影的。他将我必不动摇的把握加了一个形容：大大地（和合：很），这个字出现在本节的末尾，几乎像是有些追悔如此表达。但是当第6节再重复这迭句，就没有这形容了──这是很发人深省的一笔，而 NEB 与 JB 都抹煞了。
3、4. 罪恶是无情的对头，向弱者尤其不罢休，要将那斜靠着或歪斜的一举推倒270。向强者它也不松手，那是它嫉妒与欺骗（“从他尊位上颠覆他”，NEB）的对象。它与从神来的良善恰好相反，后者不折断压伤的芦苇，甚至即使“我们软弱，你们强壮”也欢喜，并且以“只将真理表明出来”达到其目的271。
{\Section:TopicID=418}持守静默并传授予人（六十二5～8）
第5、6节重复开头的迭句，但以三个小变化转换了语气。首先，大卫如今要求他自己，要作到第1节所陈述的静默。（是否这是经过第3、4节的搅扰之后的自我提醒？）因此，第5a节应读为“惟独向神，我的灵，要静默等候”（原文：“要静默”）。第二个改变是风格，在第5b节以盼望取代“救恩”（1b节），因此避免了与下一节重复。第三个更动十分积极：把第2b节不充分的信心（“不很动摇”），变成十足的把握：“我必不动摇”（RSV shaken 一字是译者的变化，原文与2b节同）。
7. 第1段直言不讳地提到叛徒与其计谋，是正确的作法；而此处大卫不再多想他们，则是出于智慧，他将心思转向神。这些省思已用类似的字表达过；不过它们促使他的思想上轨道；其中只有一个新的要点：我的荣耀都在乎神。避难所和拯救的需要首先浮现，这些或许可以从其他地方得到，但此项因素却强过这些需要，而且惟独从一个源头能得着；若是没有这一点，则其余皆变成毫无价值：参耶利米书九23；马可福音八35～38。最后一段会提到毫无价值的人。
8. 此刻应当将他的经验分享给众人。他在一次危机中所学到的，可以时时取用；而神如何对待他，也必照样对待别人。我们或许注意到倾心吐意一语，它与第1和5节所注重的静默，构成祷告的两极。这二者并列，实为绝佳妙辞，道出祈祷时一方面自然而然会将重担全盘倒出，另一方面则可以用训练有素的态度来期待。
{\Section:TopicID=419}影子与实体（六十二9～12）
这两个对句刻划出更广的人生经验，一个从人来看（9、10节），另一则从神来看（11～12节）。
9. 下流与上流仅是出于推论；希伯来文是两个平行的“人子”，一个“人”用类称 ～adam，另一个则用特定称 ～is，如四十九2。NEB 将此二处皆视为诗文表达“所有人”的笔法，可能是对的。虚空与传道书译为“虚空”的字相同，两处都可译为“一阵风”（NEB、JB）。新约在雅各书四14就使用这一词。虚假一字是“谎话”。因此，这里不像是说，我们不必惧怕人（如二十七1以下），而是在说，我们不必想从人得到什么。这两种思想同时出现在一一八6以下。人的欺骗伎俩在第3节以下曾提及，这个对句则讲述人的消散 ── 连同“这世界虚浮的荣耀”。希伯来文“荣耀”（7节）一字是用重量或内容来表达，因此天平的此喻恰到好处，尤其是 JB 所译：“将（他们）放在天平里，他们就翘上去，比一阵风还轻。”
10. 本诗再三强调信心对象的正确与否，因此专求财宝的危险，不亚于终生犯罪，这也与主题相符。福音书以同样的勇气指出这一点，而提摩太前书六17、18，在谨慎讨论这题目时，也许引用了本节。不要因……而骄傲是一个单字，这动词是由第9节曾讨论过的“轻”字而来，取其骄矜轻慢之意。用在财宝上的加增一字，原是讲到结果子，指出赚钱吸引人之处。参 NEB “虽然钱能生钱……”。
11、12. 看过可怜的影子后，我们又被带回实体境界，这又分实际生活与道德两种层次。NEB 认为，这就是我听见两次（和合：两次，我都听见）的两课内容（“我学到两件事”），但更可能的意思为，一次……两次是强调的说法，声明神喻曾反复述说272。对全句的意思没有太大影响。
第一句话，能力都属乎神，这道光照向两处：其一朝向人的力量，上文刚予以抹煞；其二则朝向信靠的仆人，一方面提醒他神有能力拯救，也使他想起，神能随意将地上权力赐给祂所选定的人。
第二个属性过去常译为“怜悯”，但第12节非常清楚地指明，这个字（hesed）是以真理与可靠之事为基础。它与守约极有关系，因此近代译本大多译为坚定的爱（和合：慈爱），或“真爱”。此处的重点在于坚定，至于报应则是感恩中的一瞥，也不是专门讲到最后的审判（这话题是否在内，都成疑问），而是讲神处事必定公正不阿，绝不像本诗前面所厌弃的心口不一或缺乏骨气。
面对这样一位神，大卫大可默然等候（1节）；而本诗末尾则向神献上敬拜（祢……祢），为祂所启示的属性而俯伏。
270 这里我们采用古译本的传统，震动一字所加的元音使其成为主动（大部分近代译本如此译），而非被动（如 AV、PBV、RV 小字）。希伯来文抄本在元音的加法上，两者皆有。
271 参，以赛亚书四十二3；哥林多后书四2，十三9。
272 约伯记三十三14可作前者之例，而约伯记四十5可作后者之例。箴言三十中有好几个这成语的例子。──《丁道尔圣经注释》
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