诗篇第五十五篇
第五十五篇 遭友出卖
这一类呼求，使得诗篇不仅适合平常人阅读，也适合有极端惨痛经验的人。被逼得快要发狂的人，会在本篇中发现遭受同样痛苦的人；其他人则可从本篇学到如何代祷，使我们能“好像与他们同受捆绑（或别种忧患）”（来十三3），感同身受地祈祷。此外，被出卖的心碎经文（12节以下、20～21节），让我们对基督所受的苦，以及祂的自我节制，并舍命救赎的态度，能有更深刻的体认，因为在这种情况下，大卫觉得自己满有理由求神来的审判。
{\Section:TopicID=374}难以承受的压力（五十五1～3）
不要隐藏的恳求，所用的语句在申命记二十二1～4中反复出现（RSV 小字），意思是不许人忽略邻舍的困境，无论当时自己是否方便施以援手。这用法让大卫的祷告一方面在求神按祂的一致性行事，一方面在求祂发怜悯。
2. RSV 胜过我（～urad）的翻译，虽有古译本支持，但标准经文则是用一个少见的字（～arid），意思似乎是“我极其不安”（RV；参 NEB、JB，及和合本），这字将他所遭的患难更生动地描写出来，也与下一个形容语我惊惶失措相配，该字则是描写失去士气的军队一片混乱的样子。
3. 这里说明了此番震荡的原因：某群仇敌自觉声势日益浩大。RSV 的译文此节不够鲜明。译为欺压的，是一少见的字，而若译成“瞪眼”（达户）249或“尖声喧哗”（NEB；参 JB、RP、葛利纽）250，比较配合第一句的声音。下面的加上也同样应该用一个更动态的字：它是描绘把东西倾倒（参 RSV 小字），如 JB 所译，“他们将愁苦猛然倒在我身上”。
{\Section:TopicID=375}逃跑的冲动（五十五4～8）
当我们知道，一些属灵伟人也会有这种冲动，不免感到安慰；有些人曾屈服，如以利亚（王上十九3以下），有些人则抗拒不从，如耶利米（耶九2，十19）。
6. RSV 不顾流行看法的影响，而保存了希伯来文的原意，译为像鸽子（而非“鸽子的”251），这是正确的。
{\Section:TopicID=376}混乱状况的压力（五十五9～11）
若社会秩序破坏，良善的百姓必感到苦不堪言，而对大卫王则构成直接的挑战。他的祈祷很有眼光，让我们学到一课：他想起神如何对付巴别（9a节）那狂傲之城，就是将邪恶的分歧本性发挥得淋漓尽致。当足智多谋的亚希多弗作了押沙龙的谋士时，他也作了类似的祷告（撒下十五31）。本段进一步将大卫个人的试炼转为他对公众事务的关怀。这是神的城，其城墙应当成为祂子民的保障（四十八12以下），不是背叛者与恐怖分子游行之地（10节），其街市（11节）应当无懈可击（一四四14）。这个祷告根基很稳固。
{\Section:TopicID=377}伪装为友之人（五十五12～15）
我们不必从我们对大卫有限的认识里，去猜测那叛逆者究竟是谁；应当注意的是此处的描写。与我平等，JB 译得更精确，“我的袍泽”；参 NEB “我亲如手足的人”。但大卫没有注意到，他在这段感人话语中所描绘的，与他对乌利亚的出卖如出一辙，因乌利亚乃是他最忠坚的朋友之一（撒下二十三39）。
15. 请注意这突来的呼声是用复数。大卫对个人的背叛主要的反应是悲痛（12～14节），然而对叛逆集团向他权柄的威胁，则发烈怒 ── 而其中必包括那位带头的人；这乃是他一贯的模式。愿他们活活下入阴间，显然是响应民数记十六30，当日摩西求神以此为证，显明与他作对的叛徒，就等于在抗拒神。
在细节方面，l5a节对子音经文最简单的译法为“愿毁灭（ysimot）临到他们！”，但传统所加的元音将其改为“愿死亡欺骗他们” ── 即，趁他们不察觉时临到他们。从全句的其他部分来看，其差异还不算大。本节最末了，RSV 与 AV 的不同是由于：（1）有两个字根，形式相同但意思相异，RSV 认为是“惊恐”，AV 认为是“住处”（和合本同）；（2）RSV 猜测，“他们中间”（和合：他们的心中）的子音应当移位，读成他们的坟墓。但古译本并不支持此猜测。
{\Section:TopicID=378}听祷告的神（五十五16～19）
仇敌迫使神的仆人去祈祷，就等于不自量力，注定必败无疑。在类似的状况下，我们应当牢记这点。这是全诗的转折点。
17. 诗篇一一九164的“一天七次”显然是取一圆满的数字作代表，这里所提的三段时间，看来却是固定模式，大卫在危机期间定意如此行。从但以理开始（但六10），有人受感而沿用这类有规律的对策，来抗拒世界的压力。NEB 所译“我怀抱我的苦楚”（和合：“哀声悲叹”）显得过分沮丧失志；这个字基本的意思是“我默想”（参，如：七十七6、12），需视上下文来加以润饰，而此处应当包括信心的祷告（16、17a节）。
18. 战争（和合：“攻击我的人”）是一很少见的字，不过因它在第21节再度出现（“争战”），NEB 将它修改为“他们围攻我”的作法，似无必要。
19. 有几个字其含义不止一种，有鉴于此，NEB 自作聪明地将l9a节重新翻译252，其实毫无必要（因为用单纯的译法，文章已经很好），也显脱节（因为此处不需要引入另外在远方的敌人），并动了手脚（因为要如此翻译，必须修改原文）。
19b. 因为他们不遵守任何律法（和合：没有变更）的翻译，是从直译为“没有改变的人”（参，AV、RV、RSV 小字）辗转推演而来，将“改变（交换）”解释为“尊重彼此的责任”（参 K－B）。这或许有可能，但是“改变”一字的基本意思并非模糊不清，这样解释过于牵强。按直译来看，这些人若非已在罪中定型，就是财物丰厚，根本不去考虑神。参耶利米书四十八11所描写摩押的自满：“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”
{\Section:TopicID=379}油嘴滑舌的人（五十五20、21）
这种背信的恶劣，是不守自己明言的承诺：不仅背弃朋友，还背后暗刺曾起誓的盟友。约的神圣，可由背了一字看出，此字意味亵渎神圣之物。结盟之时必曾求神为见证。
{\Section:TopicID=380}向长远看（五十五22、23）
大卫能将第22节馈赠世人，至少就我们而言，他所受的苦是值得的。重担一字太狭窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇（因此 NEB 作“你的命运”），无论是什么。所给的应许不是神要挑担子，乃是祂将扶持你。这个动词曾用来形容供养人的约瑟（创四十五11等），以及一些保护者；最重要的，则是形容神在旷野对以色列人周到的照顾（尼九21）。
23. 必活不到半世，大卫似乎只是以此语指这暴徒倚仗时势的行径，不过他并没有忘记这是神才能定夺的，因全地都属于祂。在其他地方，他的眼光更远（如：十六10、11，十七l3～15）；但最重要的是，神完全掌管，而大卫已经作了他的抉择。我是强调语，把对仇敌的注意一扫而空。事实上，参与其中的重要人物只有两个，而非三个。“至于我，我要倚靠神。”
249 从乌加列文 q，“眼球”猜测而来。
250 从亚拉伯文 ayyaka（aka） 猜测而来：G. R. Driver, JBL 55 （1936）111页；D. W. Thomas, TRP, ad loc 所引用。
251 正如丘吉尔曾评道，就像鸽子（some dove）！
252 根据 G. R. Driver, HTR 29（1936）, pp.171ff. ──《丁道尔圣经注释》
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