诗篇第卅六篇
第三十六篇 “罪恶猖狂时……”
这首诗对比极其强烈，一面是人的罪恶猖狂到顶点，另一面则是神多方丰满的美善。诗人既饱受一方的威胁，又肯定另一方必然得胜。很少诗篇能用如此短的篇幅涵盖如此广的范畴。
{\Section:TopicID=286}标题
将大卫形容成“耶和华的仆人”，除了此处，只见于诗篇第十八篇的标题{\LinkToBook:TopicID=206,Name= 標題}，请阅该处注释。
{\Section:TopicID=287}恶人被弃绝（三十六1～4）
开头的几个字，直译为“对罪过的神谕”用这几个字作为刻划执意犯罪者之诗的标题，令人触目惊心。它彷佛声明，罪过本身即是这人的神，或先知。此形式可参照（直译）“耶和华的神谕”、“大卫的谕令”等（创二十二16；撒下二十三1等）。他内心深处（和合：他心里）比“我心里”（AV、RV）更容易了解，古译本中也可找到充分的支持。可是这译法或许是将一段困难的经文作了修改208。如果“我心里”是正确的，意思乃是：大卫发现他自己在倾听，而且彻底明了了主宰那人的意念。不怕在此是很强的用语，其态度正与十六8成对比：“我将耶和华常摆在我面前。”信徒的一切道路对准神而行，但这个人根本不把“神的可畏”当一回事。罗马书三18指出，这乃是罪恶至极的征兆，而那段经文告诉我们，这幅图画所描述的乃是人类（若没有神的恩典），并非指某些特别败坏的恶者。凡堕落之人都具有这些特性，只不过有些是隐藏的，有些则表现出来。
2. 因他自夸自媚（也许应译为，“因为它”──即，他在第1节听到的神谕──“令他觉得洋洋得意”）在他（自己）眼中〔这样的眼离开了神（1节），因此毫无准则可言〕。下一句基本上可译为“关乎”或“至于”“找出他的过犯以憎恶（之）”。这里的意思也许是指，他自欺过分，以至于无法“察觉并恨恶”（JB；参 NEB）；或不认为别人会如此（RSV）；但也许这里是指，他的乐观使得他更罔顾一切，因此他更会现出真形来（AV、PBV）。这些解释含义相去不远，不过此句的模糊、费解，可能因原经文有所损毁。
3、4. 第1、2节论此罪人对过犯、自己，与神的态度，现在则论及他的社会活动，指出他殷勤行恶（参4a节，对照弥二1）。他并不是没有机会向善，而是蓄意离弃善事（3b节），一路下滑。此处又与保罗书信所记载人的光照（罗一28以下）前后应合。他犯罪的行动与影响（3a、b节），是全人的流露，因为他的思想（4a节）、意志（4b节）、感觉（4c节）都已败坏。此处的形容最突显的部分，即除提及积极的过犯外，尚多提及消极的罪，如：断绝、不善、不憎恶。这不是一种修辞笔法，而是显明价值观的全然逆转，对善不再觉受吸引，对恶则无力抗拒。参亚力山大·波普（Alexander Pope）所写，达到此状况的可能步骤：
“恶，是外形恐怖的魔头；
不用看，足令人憎恨；
然而，若经常看，习惯她的面庞，
起初勉强忍耐，后来逐渐同情，
最后则拥抱不舍！”209
{\Section:TopicID=288}丰盛的慈爱（三十六5～9）
这段的天地无比丰富，领我们进入“宽阔之地”（参十八19）：无法测度（诸天、穹苍）、无法攻克（高山）、无法探究（深渊），尽管如此，却是任人享用，予取予求（6c～9节）。人的世界才是狭窄的。人类的多变使社会摇摇欲坠，与此处高耸入云的立约之爱与信实（5节）成为强烈对比。人的标准视一切皆为相对，彷佛一片沼泽地，而神的公义（6节）则像其旁坚定而令人振奋的高山；人的评估与神的判断比较，不过是阴影。判断一词是根据法庭记录的决定，因此不仅指判断（包含看法与审判双重意思），更是指圣经，神所启示的旨意：见十八22{\LinkToBook:TopicID=209,Name=「祂的道是完全的」（十八20～30）}，十九7～10{\LinkToBook:TopicID=214,Name= 聖經的明確（十九7～14）}的注释。
在第5、6节无垠的描述之后，第7～9节的景象，则丰富地描绘神细心的照料，而第6节末所提人民牲畜，已经预期这光景；诗篇一○四篇更详加引申，福音书中也提到这一主题（如：太六25以下）。
7. 宝贵一字将无限立刻转换成亲切、个人化。对慈爱（见十七7的注释{\LinkToBook:TopicID=201,Name= 因慈愛而求（十七6～9）}）的两种强调都需要：第5节形容它太伟大，无法领会；第7节则形容它太美好，不可错失。投靠在祢翅膀的荫下，波阿斯曾用这幅图画来描述路得（得二12），耶稣亦用它来描述耶路撒冷（太二十三37）；它刻划出救恩的一些特性：令人谦卑下来，又令人心生确据。
8、9. 大卫两次逃难中刻骨铭心的经验，使得这幅分享巨厦内财富的图画，倍具意义：一次是拿八令人垂涎的筵席（撒上二十五章），另一次是巴西莱和他的朋友们，带来令人欢悦的礼物（撒下十七27以下）。祢乐河一语可能是响应伊甸园，这名字读起来与“乐”相同；但是赐生命之河水的主题，在以西结书四十七章发挥得淋漓尽致（参，启二十二1、2）。光，这里主要是指喜乐（参，如：四6、7；帖八16；对照诗三十八10），不过也不能单独来解，必须同时包括其他含义，即如纯净、清洁、真实等。
{\Section:TopicID=289}得胜的祷告（三十六10～12）
诗人发现，他自己落于人的恶（1～4节）与神的恩典（5～9节）之边界上；于是恳切地祷告。他曾两次称颂神的慈爱（5、7节）；如今这慈爱亦临及需要之处（10节），希伯来文与古译本并不支持用“压碎”这一强烈的翻译（11a节，NEB 等译本）来取代践踏，不过此处毫无低估敌人的意思（践踏本身已是强烈的敌视语：参，如：伯十五21，二十22）。最后一节显示，胜负已经决定；其语气似乎声明，这景象已然发生，清楚可见。“他们──那些作恶的人──都躺下了”（NEB）。这就是希伯来书十一1对信心的定义：“对所盼望的事具完全肯定；……对所未见的事把握十足”（菲利浦译本）。
因此，上述言论尽属真确。大卫已预备与第一段所描述的恶搏斗；也已预备向第二段所称颂的恩典求告；而一旦求告了，就视为已经赐下，问题从此解决。
208 不过，Dahood 根据一种腓尼基文形式，认为不必修改希伯来文，就可读为“他的”，因为那种形式中，“他的”和“我的”是相同的。但是依据腓尼基文来解释希伯来文，究竟有多可靠，颇令人怀疑。
209 Alexander Pope, Essay on Man, II. v. 1～4. ──《丁道尔圣经注释》
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