诗篇第卅三篇
第三十三篇 造物主与君王
倘若说，赞美诗最纯净的格式，就是赞美神之所是与所为，那么，本诗就是一则范例。全诗专注于高举耶和华为创造者、掌权者、审判者，与拯救者；而开头与结尾则将崇拜的两项要素表明出来：献上赞美，尊荣如此伟大的君王，并宣告自己的信靠，以谦卑的心期待神的作为。
{\Section:TopicID=273}靠耶和华欢乐（三十三1～3）
头一句呼召，接续了前一首诗篇结尾的余音。欢乐的字根与“得救的乐歌”和“欢呼”（三十二7、11）相同，不过用“高声欢唱”一词可能更恰当，这样，就到第三节才表达敬拜时的大声呼喊（和合：声音洪亮；“欢呼王的声音”，民二十三21）。请注意，该节的呼召不仅要求热烈，也要求新鲜，及技术纯熟；在宗教音乐中，这三项质量很少能凑齐。本诗下面安静的结尾，则进一步指出，欢欣鼓舞并非敬拜惟一的情绪。
{\Section:TopicID=274}祂创造的话语（三十三4～9）
祂的言语和作为（4节；和合：所作的）不可分，因为祂的话从不落空。这乃是前文欢然颂赞的原因。世上万物皆因神的命令而存在，这种认知让人接受宇宙的创造，且知道它并非必须存在，因为神乃是凭己意自由行事的神；这种认知也让人接受宇宙的一致性，因为它是出于一自我协调之心思的作为。这一认知令我们一方面释然而乐（1～3节），另一方面则谦卑敬畏（8节）；也激起我们的好奇研究（一一一2）；但从这里富含道德性的词汇看来（4、5节），最重要的一点乃是，神对我们不只是创造者而已。第5b节美妙的描述，比以赛亚所见遍地充满神的荣光之异象，还要更胜一筹。就像出埃及记三十三18、19，这句话使我们能从美善的角度来看祂的荣耀，而这种美善充斥在祂的作为中（参，一四五9）。诗人们对于受造的世界所以会感到兴奋，秘诀就在这里；他们感受到，世界与神比起来，简直微不足道（见第7节大胆的比方202，并参，如：一○四1～9；赛四十12），神不用吹灰之力，就可以完全掌握，这感受又更加添了他们的欢欣。
{\Section:TopicID=275}祂得胜的旨意（三十三10～12）
提到大自然的顺服彰显了神的荣光，就难免想到人对神的公然背叛。此处对这点没有否认，也未予减化，但却是从万代常存（11节）的亮光中来看。以赛亚书四十章以下，将这些经文的观点大大发挥（成为其最佳注释），众民与其筹算不是化为乌有，就是不知不觉竟成就了神的计划（如：赛四十四25以下，四十五4以下），而神所拣选（12节）的民，则蒙光照，知道他们的呼召具有何等深远的意义（赛四十一8以下；四十二1，等）。
{\Section:TopicID=276}祂分辨的眼目（三十三13～19）
现在进入眼帘的是审判与拯救；神虽有可畏的能力，但祂却不是用极权来治理，而是根据完全的知识（13～15节）、完全的掌握（16、17节），与完全的爱（18、19节）。
13～15. 这几节不断重复一切……一切……一切，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见（与13、14节相反），又无法洞悉人的内心（15a节），及其摇摆不定的行为（15b节）。第15a节的一切（和合：众人），希伯来文是“一起”之意，因此有译为“相仿”（AV），“都……相仿”（NEB），不是强调他们完全一样，而是强调神对所有人的鉴察都是平等的。
16、17. 第 13～15节重复提“一切”，这里同样重复讲大（和合：多）……大……大……，成为其主调，也为第18、19节所提相反的真理铺路。此处肯定的真理，在圣经中相当常见，但它却否定了世俗思想的一个定理，就是伏尔泰的讽刺名言所代表的：“他们说，神一定站在强兵的那一方。”这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切（13～15节），也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力（如：赛十15；耶二十七5以下）。
18、19. 在充满不公的世界中，第13～15节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有“眼力敏锐的爱”，警觉到危险（19a节），体会到需要（19b节）。三十二8也描述了神儆醒的看顾，另外有些经文亦喜爱用这类富含情感的表达：参申命记十一12；列王纪上八29；历代志下十六9。
{\Section:TopicID=277}我们的希望在于祢（三十三20～22）
这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐（20a节）、确信（20b节）、愉快（21a节）、知识（21b节；神的名意指祂所启示的特性：见，出三十四5～7）；最要紧的，所渴望的不是礼物本身（虽然这也合情理：参，罗八18～25），而是赐予者。这样的希望“必不致令我们失望”（罗五5，菲利浦译本）。
202 瓶，或皮袋（no～d）似乎更适合论创造的篇章，比 MT 的“堆（垒）”（ned；AV、RV）恰当，在别处这字意指出埃及。古译本认为这些子音意为“瓶”。──《丁道尔圣经注释》
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