诗篇第卅一篇
第三十一篇 压力
这篇诗影响了不只一位圣经人物，以致他们在极危险之际，心中便浮现其内容。约拿的祷告题材由此而出（6节）；耶利米因第13节的一句话而惊恐；第5节成为耶稣在十架上最后之言的来历。诗篇第七十一篇的作者年事已高，很可能就是大卫本人，其开头的祷告则与第1～3节大同小异。经由本诗可见诗篇的角色，不仅局限于正式崇拜中的使用，并陈明原作者的经历，更能适用于人类各式各样的需要。
本诗独特之处为，从焦虑痛苦到满有把握往返了两次；第一次为第1～8节，然后是第9～24节。至于这现象是因又遭猛烈攻击，“雨后乌云重现”（常见的属灵经历），或是再度回顾原先的危机，以作更深入的探讨，在此很难断定。以下所给予这两段的题目，也不打算解决这问题。
{\Section:TopicID=264}受惊的人（三十一1～8）
1～6. 他信心的祷告。就像第十八篇一样197，大卫回想到早年所遇的危难与顺利脱险的经验，以及在那些日子保障他之物的背后，其实为神的手，因此而得着力量。他也知道，单有防御之力是不够的：合宜的主动与合适的庇护同样重要；见第3b节，第4a节的用词。请注意他的呼求有美好的基础，不是因他振振有词，而是因神的公义（1节）；即，神很关心事情是否公平；不是因他要维持自己的名声（羞愧，1节），而是要神得名声（3b节；参二十三3）；不单因他无辜，更因他曾蒙救赎（5节），并且他所投靠的是那位独一真实的神（6节）198。我们的救赎主在临终前引用第5节时，在第二句之前就停住，或许有其用意，不过在旧约中，“救赎”一字（pada）从未用在赎罪，最常见的含义是将人从困境中救出，或赎出（如：诗二十五22，二十六11，四十四26，五十五18，六十九18，七十八42），只有一次明文指“赎……罪孽”（一三○8）。但请见三十四22{\LinkToBook:TopicID=280,Name= 向我學習（三十四11～22）}，四十九7{\LinkToBook:TopicID=347,Name= 短暫的誇勝（四十九5～9）}、15{\LinkToBook:TopicID=349,Name= 大分野（四十九13～15）}的注释。此处的原意或是指对拯救满有把握，好像已经成就（因此用完成式），或是指过去蒙救赎的经历促使大卫作出交托的行动。
7、8. 他的赞美。这两节对神的态度和行动所用的词汇，值得推敲，出埃及记三7、8也有类似的用词，内容更丰富。知道与原文意思相同，交有交付看管的意思，如此更突显出第8b节自由的感受。这种感受也藉第7节的困窘或压力（困苦的字根之意）与第8节宽阔之地的对比表达出来；参十八19的注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name= 拯救（十八4～19）}，并见一一九32。第9a节和21b节，都重复了这种被围住的观念。
{\Section:TopicID=265}碰壁的人（三十一9～24）
9～13. 他的隔离。这名受害者情绪一落千丈，从难受到绝望（12节），以至万分恐惧（13节），由此可见仇恨的影响可以多强，特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了枯干此一少见的字，表达相似的无助之愁苦，而导致沮丧的原因则未说明。根据第10节的希伯来文，此处的原因部分来自罪孽；不过从第14节可以明显看出，一心要加以定罪的并不是神，而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下，因此他借用了四围都是惊吓一语，作为惯用的形容（耶六25，二十3、10，四十六5，四十九29；参哀二22）。
14～18. 他信心的祷告。第14节中，我和祢是强调语（6b节亦然），在此大卫将主动之力从仇敌手中夺回，并特意转向新的方向。他的祷告乃是先作宣告然后祈求，因此更显有力；因为第14与15a节肯定了神拥有主权，也认定大卫与神的关系十分安全：既亲密（我的神），又全然倚靠（在祢手中）。我终身的事（my times，15节），这一词表示了短暂与无常，个人如此，环境亦然，因此对逆境较容易接受；既明白改变不是出于偶然（祢手中），就更能以积极的心态接受，并体会神有个别的引导。“祂（耶和华）是你一生一世（your times）的安稳”（赛三十三6；参，诗三十二6）。如此，第5节交托的祷告：“在祢手里……”，现今就应用在实际的生活中。亦请看第19～24节的注释。
16. 大卫为他自己求福（他曾为他的同伴如此求，四6），就是民数记六25众所周知的祝福；在他面对四围重重黑暗，或是避之惟恐不及的脸色（11节）时，这项祝福尤其必要。
17. NEB 译为“沈入阴间”，是根据七十士译本，但希伯来文含义甚丰（直译为“缄默直入阴间”），也可以照 RSV（哑口无言到阴间）或 JB 的译法。大卫最渴望的，是谗谤者不能再多言，下一节可为左证。阴间，见六5的注释{\LinkToBook:TopicID=154,Name=「耶和華啊，求轉回」（六1～5）}。
19～24. 他最后的赞美。这三对经文各有其主题：首先，神关怀属祂之人（19、20节）；其次，亲身体验此点（21、22节）；最后，呼吁众人爱神并信靠祂（23、24节）。第19节和24节则横跨这些界限，而一致强调要等候神的时间，一方面因为有所积存的……恩惠（19节），意即所储藏的美善（对我们不能忍耐的心，是最好的回答）；另一方面则对凡仰望等候的人给予鼓励（24节；参15a节与赛四十31）。
19、20. 这些形容神接管方式的比喻，对于从前身为逃犯、亡命之徒的人而言，是十分自然的用语；也令人想起第1～4节；见该处的注释{\LinkToBook:TopicID=264,Name= 受驚的人（三十一1～8）}。
22. 我曾急促的（或“痛楚地”）……诗一一六11同样记载了这类呼声（使用同一个句子引介），那里是对人际关系的绝望，至于原因为何，也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要（24节），正如本段（19～24节）一开始所指出的；同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断，而不能倚赖感觉。我在“凡事平顺”（三十6）时所说的话，也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实，譬如十六2，三十二5，九十一2。
23. 耶和华的圣民，此处是指与祂立约并遵行的人：这字与第2节的慈爱相近。进一步的讨论，见十八25的注释{\LinkToBook:TopicID=209,Name=「祂的道是完全的」（十八20～30）}。
24. 坚固你们的心也可以译为“祂必坚固你们的心”，如 AV。后者似乎较有意义，因向那些敢于信靠神的人，提出了必蒙帮助的保证，而不只是重复的劝勉。但无论如何，此处不是应许困难会结束，而是（参路二十二42、43）应许能有力量去面对。
197 见十八1～3的注释{\LinkToBook:TopicID=207,Name= 避難所（十八1～3）}，那里山寨和岩石、盘石二字（顺序相反）与这里第2、3节相同。
198 约拿书二8响应了第6a节对拜偶像之人的描述，称他们的努力为虚无。MT 本节开头为“我恨恶” RV；但你恨恶有古译本的支持，并且第6b节的希伯来文我却是强调语，彷佛在引介一个新的主词，不单是换新动词而已。──《丁道尔圣经注释》
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