诗篇第廿五篇
第二十五篇 恳求的字母诗
本诗的架构是按希伯来文字母排列，只有一处例外；主要关怀的事依次为：仇敌的压力、所需的指引，和罪愆的重担。全诗的语调很低沈，诗人所流露的信心，在于忍耐等候，而不是像其他同类的诗，常以爆发的喜乐为高潮。最后一节未按字母的顺序，是大卫将为自己的恳求转至为以色列的代求，如此一来，这首为个人祈求的诗，就适用于全会众了。
{\Section:TopicID=235}仇敌
大卫的诗中，少有未提及仇敌的；此处显示，他们不但亲自抵挡大卫，在意识形态上也与他相反。若他们得胜，不仅大卫蒙羞（2节），他所代表的信念──人活着是靠神的帮助，而非人的聪明（3节）──也不能成立。第20、21节再度回到这点，并更加澄清，他以寻求纯全正直（他的仇敌鄙视之为天真）为自己的保障，又承认若不是神的眷顾，这就敌不过世界所用的武器──奸诈（3节；参，网，15节）和憎恨（19节）。因此，仇敌虽想指挥大卫，按他们的方式来进行战役，却未能成功。凡吟咏本诗的人，也采取与他相同的态度。
{\Section:TopicID=236}引导
这是本诗的主题。第一个恳求，是求神指示祂一般性的旨意：“将祢的道指示我，将祢的路教训我”（4节），请注意“道”和“路”都是复数。这个祈求不含自我的因素在内，而一般人在寻求特殊的带领时，常会出于自私自利的动机；这个祈求也为正确的抉择奠定了基础，就是“心窍习练得通达，……能分辨好歹”（来五14）的基础。这个祷告还有一些特色，第一，恒切──忍耐地注意“祂手初动”的那刻，由第5c节和第15节可以看出（参一二三2）；第二，悔改──承认自己并不配得，只不过是个罪人（8节），有罪人的偏颇与罪愆；第三，顺服──愿意听话的态度，从谦卑或“软弱”一字（9节， anaw 的复数，十八27所讨论的第二个字）；第四，敬畏（12、14节）──这种单纯的敬虔，神会以祂的友情（和合：亲密）来加以尊重。“友情”，希伯来文是 sod，含“辅导”和“献策”的意思；既指一个人最亲密的友人，也指与他们所讨论的事（参，“会中”，耶二十三18、22；“奥秘”，摩三7）。这种对于神引导的寻求，是个别的，也是成熟的，与异教之中以无理性的指针或禁忌为导向的寻求（参，赛四十七13），大不相同。
{\Section:TopicID=237}罪愆
本诗简短的提到这方面，但也很诚实，且一再重复。解决之道不是时间，而是神的恩惠（7节），这乃是根据圣约而来（见二十三6对“恩惠慈爱”的注释{\LinkToBook:TopicID=229,Name= 朋友（二十三5、6）}）。神的“记念”是主动的、确定的（见八4的注释{\LinkToBook:TopicID=166,Name= 人算什麼？（八3～8）}）；它的对象可能不同，正如此处所载记念……罪愆和记念我（7节）。但是在恳求按圣约施恩时，并没有油腔滑调的态度，以为只要能免去刑罚就好了。神要指示罪人，这不仅出于祂的恩惠慈爱（参7节），也因祂本身乃是良善正直的（8节），所以祂留意要在人的身上复制这些品德。大卫深深为自己的罪愆忧伤（11节），对神的远离非常敏感（参，转向我，16节；赦免，18节），这是第16～18节最大的问题。
{\Section:TopicID=238}信靠
这个字一开始就用到了（2节），而在讲论神的部分（如：5b、8～10、14～15节），以及对等候神的强调（3、5、21节；15节间接），也都流露出这种态度。等候是接受神的时间，亦即接受祂的智慧；大卫和扫罗对神的态度之分野，主要就在这点（撒上二十六10、11，十三8～14），以赛亚与以色列的不同亦然（赛三十15～18）。诗篇所用的这个字暗示出某种程度的紧张：这种信靠是迫切的，存着盼望等候，而不是消极的逆来顺受。在本诗结尾时，盼望尚未实现，但是等候仍然不断。因此，比起那些突然得着辉煌应许的诗篇，如：六8以下，二十6以下……等，本诗对于在等候中的人格外贴切；参以赛亚书三十18，六十四4沉着的鼓舞之言。──《丁道尔圣经注释》
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