诗篇第廿二篇
第二十二篇 十字架之诗
基督徒读本篇的时候，都会彷佛亲眼目睹主钉十字架。不仅这里的预言逐一精细应验，更重要的是受苦者的谦卑态度──没有一句求报复的话，以及他所看见全世界的外邦人都归向神的异象。葛利纽译本赋予本诗的标题为：“受苦的仆人赢得万邦的救恩”。
经上所记大卫的经历，没有一项可以与此相拟。正如贝森（A. Bentzen）所言，这“不是形容生病，而是描写处死”173；虽然有一次大卫受人威胁，说要用石头打死他（撒上三十6），但这里的情境却截然不同。有人提出一项理论，认为在以色列就像在巴比伦一样，君王于一年一度的节期中，要经过一个受羞辱的仪式，这或许为这样的一篇诗提供了可取的背景174；但是究竟以色列有没有这种仪式，并没有直接的证据，只是根据这一类的经文而来的揣测。不论当初导致本诗写作的因素究竟为何，其用语也足以否定它出于人的想象；最好的说明，莫如彼得在提到大卫另一篇诗时所说的话：“大卫既是先知，……就预先看明这事，讲论基督”（徒二30、31）。
转折点出现在第21节的末了，原本哭泣与祈祷交替的言辞，变为赞美与扩大的异象，看见神完全的统治。希伯来书二12就是从本段中引用第22节，视其为公认的弥赛亚预言。
{\Section:TopicID=224}标题
见导论 Ⅵ . C. 3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解}，55页。
{\Section:TopicID=225}黑暗的权势（二十二1～21）
本诗这一段的特色，是有关“我”的段落与有关“祢”的段落悸动地交替出现，前者愈来愈长（1～2、6～8、12～18节），后者则愈来愈迫切、紧急（3～5、9～11、19～21节）。这种交替的模式，到第22节之后就有所改变，成为颂赞与异象的涟漪，迅速向外扩展。
1. 为什么……？我们的主在十架上呼喊神为何离弃祂（是用祂的母语亚兰文说出这一节经文），意思似乎是指当时此事为一客观事实，即祂替我们承受了与神隔离的惩罚，“为我们成了咒诅”（加三13）。不过，对大卫而言，这句话的意思可能与第二行的含义相近：为什么远离不救我？……因为诗篇用这类词汇都是指实际的事，而非理论：参，“记念”、“垂听”、“醒来”。这并不表示缺乏信心，亦非关系破裂，而是当神平日所彰显的保护与同在隐蔽不明，仇敌却逼近身旁时，所发出的困惑呼喊（就像那完全正直的约伯，受苦时的呼声）。
3～5. 但祢……。大卫不再沈溺在自己的忧愁中，这样只会使他愈陷愈深；他向“那比我更高的盘石”伸出手来（祢是强调语，4、5节的“倚靠祢……哀求祢……倚靠祢”，从其位置看来，也都是强调语，如 RSV、NEB 的译法）。更重要的是，他走向那最坚固的根基：提到神是圣的，并且会众正在赞美175祂……这里主要不是赞美神的怜悯或垂听恳求，虽然这类赞美自会随之而来。他也定意去回想从前（4、5节）其他人得到过的帮助。
6～8. 但我……。人的讥讽伤他至深，因为他的心属于他们，关怀他们。大卫和他那更伟大的后裔，都具同样的特色，就是不会气派十足地冰冷待人，而有一颗温暖、易动感情的心；不过耶稣不是可怜自己，乃是转而怜恤他人。“当为（你们）自己和自己的儿女哭”。请注意第8节，这是不信者典型的辩论：如果神存在，祂存在的目的乃是为满足我们的需要（参，“吩咐这块石头”，“从这里跳下去”，“从十字架上下来”）”176。第7、8节的姿势与话语，在加略山上再度一模一样地出现（太二十七39、43）。
9～11. 但祢……。在第3～5节，大卫曾专注于神的荣耀与名声，现在他则反复思想神对自己这一生中的眷顾。神不是他偶然间认识的，只会对他敷衍了事。参一三九13～16；约伯记十8～12。祢就保守我平安（RSV）与“祢就使我有倚靠的心”（RV、和合），这两种译文关系其实很密切，因为有根有基的信靠和平安是同时并存的。此外，从耶利米书十二5下（“跌倒”，与和合本所译“安稳”不同）看来，这个希伯来动词的基本意义或许是倾斜躺下177（参，本诗第10节“我被抛在祢手里”，和合本作“被交在祢手里”）；因此 NEB 译为“将我放置于”。或许最好的译法是 JB：“祢将我交托给我母亲的胸怀”。
12～18. 穷凶恶极的咆哮围攻。这是经常发生的景象：强壮的逼迫软弱的；多数人胁迫一个人。此处以兽类描写群众（公牛、狮子、犬类、野牛），但人的情形岂不正是如此，只是有时稍微巧饰，有时则公然残暴，像加略山一样。从上下文看来，人会这样互相对待，有一些原因：对那些作出严重声明的人感到气忿（8节）；盲目的群众心理（12、16a节；参，出二十三2）；贪婪，甚至只为占小便宜（18节）；扭曲的喜好……专爱看残忍的情景（17节），只因为罪就会杀人，而罪人心里存着恨（参约八44）。
虽然若将第14、15节单独来看，可能仅是一次重病的描述，然而上下文讲到一群人的敌视，所叙述的各点，可能意指基督的受鞭打与钉十字架；事实上，第16～18节的含义，则必须等到这件事发生，才令人恍然大悟。
他们扎了（16节），或只译为“扎”，这个希伯来字很难解，但这是最可能正确的译法。支持此译法的一个有力论证，便是七十士译本也认为是如此，而这个译本完成于主钉十架之前两世纪，因此是没有偏袒的见证。所有主要的译本都不同意马所拉经文所加的元音，（这是在基督教时期才加在经文上的），因为在此不甚符合文意（见 RV、RSV、NEB 的小字），而大多数译本都与七十士译本一致。“扎了”之译法所未能解决的语文困难，其他方式所作的更改（如：“捆了”或“乱砍”）也无法解决178，只是将一个普通的希伯来动词（挖、钻、扎），换成假设的动词，以避免对十字架的明文预言，而这些假设的动词只见于亚喀得文、叙利亚文，和亚拉伯文179，并不见于圣经的希伯来文。
19～21. 但祢……。这是几个“你”段落的最高潮，也是全诗的转折点。第一次的“但你”刻意以客观的笔法来写（3～5节）；第二次这种成分就比较少（9～11节）；第三次则是一连串紧急呼吁，因为敌人似乎要扑过来了，他们一副凶狠、污秽、贪婪、来势汹汹的模样。我的帮助（19节，和合：来帮助我）是一个很少见的字，它与标题可能有的关系，见导论{\LinkToBook:TopicID=122,Name= ２ 分類}，55页。我的生命（20b节）直译为“我惟一的一件”……我所剩惟一之物，我最亲密的财产；参 NEB，“我可贵的性命”。由此看来，犬类之力是何其有力的狰狞对比。
第21节，惟独 RV 的译文表达出那突然间戏剧化的转变，希伯来文是由最后一个字呈现出来。我受苦的灵魂（和合本未如此译）是一修改的译法，希伯来经文只有一个完成式的动词。若这个经文正确，则此一单字是一声呼喊，迎向那最后一分钟才出现的拯救。“……脱离野牛的角。祢──已经──应允──我！”
{\Section:TopicID=226}漫溢的喜乐（二十二22～31）
22～26. 还愿的庆贺大会。第25节描述了这些经文的背景，因为律法鼓励许愿的人，若他们的祷告得到应允，便要向神有所表示，以献祭来还愿，事后并举行庆贺宴会（26节），可能延续两天之久（利七16）。他们的快乐不应该只由自己或家人享受，更应该邀请他们的仆人，和其他有需要的人（参26节），尤其要请利未人，来与他们一起在耶和华面前同吃同喝（申十二17～19）。他们也必须告诉会众，神为他们做了什么事（22节；参四十9、10，一一六14），并请会众同来吟唱类似这里的诗篇（参三十四3及随后的见证{\LinkToBook:TopicID=279,Name= 與我一同喜樂！（三十四1～10）}）。
但是希伯来书二11、12指认第22节为弥赛亚的话，说祂“称他们为弟兄，也不以为耻”；因此祂不仅高高在天，且站立在“会中”（22节），而在祂的感恩宴会上，谦卑人180也受邀来吃得饱足（26节），并且永远活着（26节，这不只是一种口头说法，而是实际状况）。
27～31. 无限的国度。现在，大卫的言词溢出了一般感恩之语的疆界，而论到一位王（祂的命运会影响许多人）。祂得拯救之后的成果超越非凡，从前面为祂宾客的祝福──“永远活着”（26节）──已可见一斑。如今，这成果更在时间与空间中散播，直到耶和华得到万邦的朝拜（27、28节），并令骄傲者臣服（29节）。第29节，若按希伯来经文的意思，如 RV 所译：“所有地上的肥胖人都将吃而敬拜”，则与第26节形成极有意义的参照；意即，这些现世自满自足的人，原来没有资格获得永生（26c、29c节）181，若他们想要得着，就必须放下他们的高傲，与谦卑人同到宴会中（参26节）。
最后，异象延展至尚未出生的后代（30、31节），这些话预见了十架福音的宣扬，就是重述神的作为如何彰显出祂的公义（或译拯救，这是本字的次要含义）。本篇诗以被弃绝的呼喊为开头，而以衪已经作成了（和合本作衪所行的）一字为结束，这个宣告十分接近我们主的伟大呼喊：“成了！”
173 A. Bentzen, King and Messiah（Lutterworth, 1955）, 94页，n.40 。斜体字是他标的。
174 见导论Ⅲ{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ 近代詩篇研究的一些潮流}，第九段以下，17页以下。
175 用以色列的赞美为宝座（或“住在其间”，参 AV、RV），旧约用这一句话作代表，将外表的宗教形式之内在意义表达出来。亦见诗篇五十一17的注释{\LinkToBook:TopicID=362,Name= 謙卑崇拜（五十一14～17）}。神地上的宝座或殿宇不是在圣殿，乃在祂子民的心中（赛六十六1、2）与嘴唇上。但这比喻也可质问教会，其诗歌究竟是神的宝座，还是人的舞台？
176 他交托（gal）为大部分古译本所采用，来翻译这几个希伯来文子音，马太福音二十七43亦如此引用。但 MT 是用祈使语（gol）“要交托……”。前者在文法上比较不松散。
177 G. R. Driver，在 H. H. Rowley 所编 Studies in Old Testament Prophecy 一书中，'Difficult Words in the Hebrew Prophets' （T. &. T. Clark, l950）, p.59.
178 有人建议将同一形式 karu 用于这三处。但现有的希伯来文子音，k～ry，与 kur （刺）的 Qal 分词复数结构相符，后者与 aleph （希伯来文第一个字母）拼在一起，作为元音的指示（参希伯来文的约书亚记二十8 Ramoth 较长的拼法，与约书亚记二十一36对照）。
179 参 G. R. Driver ET57 （1945／6）, p.193.
180 虽然单数的“受苦者”，在第24节中显然是正确的解释，但在第26节就稍有差异，应解为“软弱”（AV、RV）或“谦卑”（NEB）。这两个字在十八27曾讨论过。
181 另一种解法，第29节的两半可分别指活人与死人；参腓立比书二10。──《丁道尔圣经注释》
基督教阿们网