诗篇第五篇
第五篇 云雾密布的清晨
大卫的诗篇常有仇敌的阴影，此处主要是从威胁的话语看出（6、9节）。这是一首清晨的诗篇（3节），共分五小节，其中三节是面向神而说，穿插着两节愤慨地在神面前斥责仇敌的言辞。整篇诗表达出第2节呼吁：“我的王、我的神”所宣泄的精神。
{\Section:TopicID=148}晨间守望（五1～3）
RSV 译为呻吟（1节，和合：心思）的字，只在三十九3出现过（“我默想的时候”），最好译为“我最深处的思想”（NEB），或“我的叹息”）（JB）。这是一种几乎听不见的自言自语，可是逐渐清晰，因它终于爆发而成呼求（2节），恳求帮助，然后又形成条理分明、训练有素、期待答案的祷告（2b、3节）。
2.我的王、我的神一语，重复的“我的”显示出约的关系，使这个祷告立足点极稳固；王一字将大卫自己的王权置于正确的地位；他接受自己在权柄之下的事实，不以为他需要凭自已的本事来争取。
3. “祭物”（和合：我的心意）是译者的假设，虽然有可能是正确的。希伯来文只有一个字：“预备（和合：陈明），这个字可用于很多情况的准备，从筵席（二十三5）到法律案件（五十21）都可能，因此也许是指准备向神祈求（AV），或自我预备（“我为你预备自己”，JB）；但是这字常是祭祀中所用，指点燃祭坛的火，摆好燔祭的块子（利一6以下）。早晨的强调，可能是指这个举动，引自每日在神门坎所献的祭，“我要在那里与你们相会，和你们说话”（出二十九42）。大卫似乎是将他的祷告安排在这样的情境中（如：一四一2），表明确信赎罪的功效，以及全然摆上自己到神面前的态度。但他也是有所期待而来。儆醒一字常用来形容神的先知，他们的任务就是要将神已应允的第一个信号报告出来：参，以赛亚书二十一6、8；弥迦书七7；哈巴谷书二1。在会幕那里，神不止是听而已，还会“说话”。
{\Section:TopicID=149}公义的斗士（五4～6）
现在，祷告转为恳求公义。注意此处逐渐增强的音调，从第4节温和的负面态度（NEB 译得很好），到第5b、6节所表达的神的忿怒。至高的审判之王，具公义的特质，若大卫在其严格的道德追查之下，或许也站立不住，但当他受到无理的攻击时，则可以此为避难所。诗篇一四三2敞开地论到这点，大卫这位原告（就像他在本诗篇中一般）暂停下来，承认说，如果神要审判他的品格，而不是这场官司，他就站立不住了。诗人自鸣无辜的时候，对这一点则是早已默认了。他们知道，他们的义是与敌挡者相对而论的，好比在民事诉讼中争论的两方107；对于神和祂的律法，大体而言他们的心是“完全的”：他们是全然委身的。如果要强解他们的用语，根据如诗篇十九12，三十二1～5，一三○3等的观点来看，就太过偏激，好像（按新约而言）硬说，约翰壹书三4以下与约翰壹书一8以下彼此冲突。
{\Section:TopicID=150}客旅情怀（五7、8）
我必……进入你的居所，这几个字的重要性，因着与4b节类似，突显出来：“罪恶不能成为你的宾客”（NEB）。因此这就更需要“凭你至大的爱”了（NEB）。也可能这时大卫是在流亡期间，祷告说：“愿祂使我回来，再见……祂的居所”（撒下十五25，与和合本略有出入），因向祢的圣殿似隐含此意。但是这句话也可以指在圣殿门口所献上的祷告（王上八29）。
当时约柜尚在会幕中（撒下七2），而从大卫口中说出居所、圣殿，未免让人惊讶。这也许意味，诗篇标题语“大卫的诗”，是有特殊含义的用语（见导论，Vl. B.{\LinkToBook:TopicID=119,Name= Ｂ 作者註}，45页以下）；或许也可能从示罗的时候起（撒上一7、9），传统上就如此称呼神的住所，正如柏容（Perowne）所建议的；另一可能是，大卫的原词已被修改，以配合后代的信徒崇拜之用。第二种看法似乎最中肯。亦见二十七4的注释{\LinkToBook:TopicID=247,Name= 聖所（二十七4～6）}。
8. 译为我的仇敌之字，也许是要强调他们的不眠不休（参 NEB，但见二十七11的注释{\LinkToBook:TopicID=248,Name= 的面……，的道（二十七7～12）}）。但对于“我的”困境的答复，是双重的“祢的”，表白完全接受高于自己的标准，和更有把握的目标。参，箴言三6，四25；以赛亚书四十二16。
“我寻求的国度
本属于祢；因此那条
入境之路也属乎祢，
否则我必赴迷途。”108
{\Section:TopicID=151}谎言之战（五9、10）
第6节“好流人血、弄诡诈的”人，如今现形了，成为祷告中抵挡的对象。这类人把语言的一切器官──口、喉咙、舌头──都结合起来，以达成（又藉以隐藏）心中的想望。这些方法乃是伊甸园中的蛇所采用的，谄媚者和毁谤者是它窝中孵出的小恶神。敞开的坟墓在等人进入，耶利米书五16用此阴沈的画面，描述战争的杀人果效。此处与罗马书三13（读者会发现，该段经文将您本身也控诉在内）可能也意指坟墓的腐败性。
10. “宣告他们有罪”（JB）将头一句恳求的意思揣摩得很好，这原是一个字，与“称义”的意思相反；参三十四21以下。这是本节三方面审判的头一方面；这三方面为：暴露、瓦解、驱逐；因为就面对真理、自身的稳定度和面对神直接的作为而言，罪恶都是不堪一击的。其中第二方面，即背逆者将因自己的计谋而失败，见大卫抵挡亚希多弗的祷告（撒下十五31），以及所带来令人震惊的结果。最后，请注意，这个祈求审判的祷告，动机不是为着个人：因这场叛逆终极而言，不是“背叛我”，而是背叛了祢（也请看第2节的注释）。
{\Section:TopicID=152}坚固的保障（五11、12）
虽然诗人没有忘却危险〔注意防守用语：避难所（和合：投靠）、盾牌〕，但他却不再感到孤单。他不再是一个伶仃的祷告者，被仇敌四面包围，反倒体会到，有一大群人可以和他一同赞美神。希伯来文的最后一个字，祢必遮盖他（“四面护卫他”，AV、RV、和合本），只在撒母耳记上二十三26出现过，那里形容一群军队“四面围住”大卫，却发现因着神对他的保卫、看顾，他们必须默然转向；该段中这个字的用法，与此处成了美好的对比。
107 参 C. S. Lewis, Reflections on the Psalms（Bles, 1953）, pp,9～19.
108 H. Bonar, "Thy way, not mine, O Lord".──《丁道尔圣经注释》
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