第一章 一位以神国兴亡为已任的人
在开始看第一章以前，我们先简短的复习一下在尼希米记总论里，曾经交通的几个重要的点。首先，必须知道也承认我们旧造的生命是一个被掳的生命，我们的生活常常不小心就掉到被掳、被辖制的光景。所以我们里面一定要有一个强烈的心愿：不甘心被掳，而且渴慕归回到 神给我们起初蒙爱、蒙恩，而且荣耀的地位。
一个爱 神的人，当他被掳时，他的心很痛苦
诗篇137篇是一篇很有名，神儿女们被掳的时候作的诗歌，他们在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，他们在那里把琴挂在那边的柳树上，因为掳掠我们的要叫我们唱歌；抢夺我们的，叫我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧。”诗人在底下就接着反应说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊！我若忘记你， 情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137：1－6）这就是一个真正爱 神的人，当他被掳的时候，他心中一个痛苦的发表。
神喜乐看见祂的百姓，从被掳的光景里觉醒
一个软弱的人被掳的时候，他就甘于被掳，也习惯于被掳。可是一个真正爱 神，真正有心于神的见证和神旨意的人，虽然也可能被掳，可是在每一次被掳的时候，我们里面就有一个深的痛苦，我们不甘心被掳，我们渴慕出来。而且我们在被掳的里面，再也没有喜乐了，我们没有办法在巴比伦的河边唱锡安的歌。这样的感觉希望在我们的里面是强烈的。上一次我们也交通到 神是非常渴慕，也喜乐看见祂的百姓从被掳的光景里面有觉醒，而且愿意起来归回；是祂不肯放我们的爱，也是祂永远不失败的旨意，让我们从一切被掳的里面，能够靠着祂的帮助走出来。
神有三个呼召：宽恕、接纳、医治
耶利米书第3章是一个非常让人感动的信息，你仔细去读，发现 神有三个呼召，祂在呼召背道的儿女赶快回来。耶利米书3：12节， 神呼召我们回来，祂说祂要宽恕我们的罪。到14节，祂呼召我们回来，祂愿意作我们的丈夫，说到祂在爱中愿意完全的接纳我们，照顾我们。到了22节，祂说：背道的儿女们回来吧，我要医治你们一切背道的病。这里有三个关键的词：1·宽恕。2·接纳。3·医治。
神希望所有被掳的儿女们都回来，因为祂要宽恕我们，祂赦免我们所有犯过的罪。祂要接纳我们，像丈夫爱妻子一样，祂完全的接纳，祂甚至跟我们联合。这是 神不肯放我们的爱。祂不仅仅爱我们、宽恕我们，接纳我们，祂还要医治我们，让背道的病，被掳的生命能够被 神医治。 每次读到 神的心，我们就感动。我们可以说《路加福音》15章那个老父亲写出孤单的 神，他多么希望他流荡、失迷的孩子能够回来。同样的，在天上的 神，永远希望祂的教会，希望祂的子民都能够回到祂的旨意、回到祂对我们的爱和期望上。
被掳归回：是我们得胜生命的彰显
另外，我们也讲到被掳归回，不只是一件在旧约历史上曾经发生的故事，它不仅是一件过去的历史，不仅是 神对未来的一个应许，它更是我们在今生、在现在得胜生命的彰显。同样的，被掳归回它不仅是一个呼召，也是一个淘汰；它不只是一个应许，也是 神的要求；不仅是一个心愿，更是需要有顺服的行动。真正的归回的人， 神的心得喜乐， 神说：你们是我眼中的瞳人； 神说：“我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。”（亚1：14）当这些百姓回来的时候， 神每一个都数算，连牲畜，连仆婢，驴，骆驼，这些祂都在数算，数算到个位数。所以，我们可以稍微揣摩，可以摸着 神的心。
上次我们讲到百姓分三批被掳，而且有三批的归回，这三批的归回，他们都有伟大的重建。第一批归回·重建祭坛，重建圣殿
第二批归回·重建圣言的地位，恢复 神家圣别的生活
第三批归回·重建圣城。
他们每一批的回来都有一个重建的工作，带进了伟大的复兴，带进了属灵的恢复，带进了属灵的医治。这是我们读以色列被掳、归回史的时候，我们里面一直要很清楚的一件事。
尼希米是第三批归回的人
是在主前445年，或是444年，第三批带领神百姓回来的。他的回来主要是重建圣城。祭坛恢复了，圣殿恢复了；神的律法，神话语的地位也恢复了，可是城墙却被毁，城门被火焚烧。城墙被毁，仇敌可以自由进出。虽然我们恢复了一些的东西，可是我们如果不恢复城墙的话，我们没有保护，我们仍然没有分别的界线，我们仍然在主的面前没有该有的见证。
尼希米记的归回重建城墙，最重要的意义就是重建属灵的城墙
重建城墙三个重要属灵的意义：1、保护；2、分别的界线；3、具体的见证。
第一·保护 没有城墙，仇敌可以自由进出，盗贼可以随便的来“偷窃、杀害和毁坏”这就是为什么没有城墙的人，祢发现仇敌很容易辖制他。一个没有城墙的家庭，仇敌可以自由进出，借着网络，借着罪恶，借着很多外遇的事情，钱财的迷惑，可以把整个家都摧毁了。同样的，教会没有城墙就很容易分裂，很容易有很多仇敌的工作。
第二·界线。这一个城墙出现的时候，它就把属 神的，不属 神的分开了；把属土的，把属天的分别出来了；把 神要的， 神不要分别出来了；把属肉体的，属灵的分别出来了；把属土、属地、属天的分别出来。你发现城墙是一个界线，它很清楚的告诉我们，什么是 神要的，什么不是 神要的，这个东西今天在神的儿女们中间非常的脆弱。神家里也是一样，有各式各样人的作为，人的计划，人的看法，带进了神家，我们缺少一个看门的，一个明显的界线，让我们知道这些东西不是 神要的。
主耶稣来的时候，在圣殿里面，圣殿居然充满了作买卖的，买卖牛羊、鸽子、兑换银钱。整个圣殿都混乱，因为没有守门的。大卫建立事奉祭司的时候，他特别安排守门的，闲杂人不能进来，外邦人不能进来，不圣洁的不能进来，不是 神要的不准进来。今天在教会，在个人的生活，在家庭的生活里面，到底我们有没有这样的城墙？到底我们有没有人这样的把准绳清清楚楚的画在神家，让我们知道不属 神的不得进这城。启示录第二十一章说到：从今以后“凡不洁净的，并那行可憎与虚慌之事的，总不得进那城。”这是 神的心意，城里、城外分得清清楚楚的。
第三·见证 你盖一个小小的篱笆和筑一道围墙，见证或是丰满的度量，荣耀的度量就不一样。古代的君王、侯爵他们都有自己的城堡。城的度量、城的荣耀是一个见证的发表。圣城新耶路撒冷降临的时候，长、宽、高都是四千里（启21：16），这是一个伟大的圣城。这么伟大的城墙的和圣城都说到荣耀的见证。
我们今天读《尼希米记》的时候，我们要知道 神在这里恢复的到底是什么？如果城墙被拆毁的话，我们也知道它指的到底是什么？这就是为什么当尼希米听见城墙被拆毁，城门被火焚烧的时候，他的心中有这么深的痛苦，我们也能够稍微明白一下。
神家的见证被摧毁
我们从《尼希米记》第一章，马上可以看见，当尼希米听见从家乡来的人告诉他说：“那些被掳归回剩下的人，……在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”这其实就是一个见证被摧毁，墙被拆毁，城门被焚烧，带下来的结果：百姓们遭大难，受凌辱。因为仇敌得到了自由进出的管道，神的家中再也没有保护，神的家中也再没有分别的界线，我们从后面可以看到百姓的妥协，他们安息日作生意，他们与外邦人混杂、结婚。所以，就知道整个的见证被摧毁了。
尼希米是一位以神国兴亡为已任的人
每一章都会有一个主题，让我们知道怎样集中在重点上交通；很多的细节我们可以当作补充，但是重点一定要抓住。尼希米记第一章就让我们看见一位真正以神国兴亡为已任的人。尼希米是一个非常有使命感，以神国兴亡为已任的一个人，他虽然在波斯的王宫作王的酒政，可是当他一听见有人从耶路撒冷来，马上打听犹大和耶路撒冷的情形的到底怎样，他整个的心关心神家，真的是以神家的兴亡为他的已任。他一听见神家受凌辱，遭大难，城墙拆毁，城门被火焚烧。圣经上说：“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的 神面前禁食祷告。”（4节）
我不知道怎么去述说，我们真的需要这样的器皿，还不在乎你是不是全时间的传道人，你的职业是什么，你在作什么？而是在乎我们到底是怎样的一个人，我们关不关心神家，我们人可以在世界里面，甚至人可以在王宫里面，但是我们的心却不属于这个世界，我们知道我们在为什么活着！我们知道我的身份的什么，到底我的使命是什么！当尼希米听见这个的时候，从他的反应就让我们看见他是一个关心神家，以神国兴亡为已任的人。
尼希米的第二个特点：他真是一位祷告的人
他是一个为着神家复兴，迫切祷告的人。当他听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告。尼希米记里面充满了祷告，他讲讲话，他就突然祷告；处理一件事，好像在描述一个危机，底下就突然插进了尼希米的祷告，整卷尼希米记17次提到尼希米的祷告，他是一个时时祷告的人。他的祷告是有清楚的对象，他每次祷告的时候，他说：“天上的 神”，或是“我的 神”，他知道他在跟谁讲话，他知道他所祷告的 神，他所信的是谁！
第三个特点：他的祷告内容非常具体
他对神家的情形非常的了解，神家需要什么他也知道，他知道神要的是什么，所以他能够祷告。许多的时候我们不会祷告，因为第一·我们跟神要的是什么我们不清楚，以至于我们不知道怎么祷告；第二·我们对自己真实的光景不够了解，以至于我们不能够很具体，很生命的祷告；第三·因为我们的心常常都是集中在自己和自己的需要，以至于我们忽略了先求神的国和神的义。所以，我们的祷告常常集中在我的感觉，我的看法，我的兴趣，我的需要，我的喜欢。
但是尼希米不是这样子的人，他知道神要的是什么，他也知道我们真正的光景是什么。所以当他知道神家该有情形是什么，而神家实际的光景是什么的时候，这两个的落差、不同，叫他里面痛苦，叫他里面祷告带着火焰，带着负担，带着一个迫切的灵。我们很多时候，常常觉得好像是在报告，我们祷告不出来，这都是刚才所说的情形：
1、我们不知道神要的是什么
2、我们也不知道自己真实的光景是什么
3、我们太注意到我们个人了。
尼希米的认罪、祷告是非常有担代的祷告
以至于我们在祷告上我们常常觉得平乏无味，不知道怎么祷告。尼希米不是这样子的人。尼希米记第一章11节，就看到他开始祷告：“主啊！求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷。”他就开始非常清楚的祷告，这是我们要注意到的。 他的祷告是一个非常有担代的祷告，他说：“我们向祢所行的甚中邪恶”（7节）。他的认罪的祷告，他不是说：“他们向你所行的甚是邪恶。”他是把自己放在认罪的里面。尼希米很爱主，他是一人有这样强烈负担的人，可是当他认罪的时候，他没有把自己和百姓的失败分开了，他一直说：我们，我和我父家都有罪了，我们向祢所行的甚是邪恶。
他的祷告是一个管理环境的祷告
11节，他不仅仅求主听他的祷告，他说：“求祢使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。” “求祢使我在这个人面前蒙恩”，中文译成“在王的面前蒙恩。”其实在人里面，是有王，是有在上掌权的，他顺服他。可是当他祷告的时候，他乃是来到天上的王面前，地上的王在他的眼中就是一个普通的人，他的祷告是一个充满信心，充满权柄，是一个管理环境的祷告，他说：神啊！求祢叫我在这个人面前能够蒙恩，不让这个王，这个人拦阻了祢在我身上的托付，祢要差我回去，他不可以把我留下来。他的祷告是一个非常直接、非常有权柄的祷告，这也是我们要学习的。
尼希米的祷告是随时随地的
2：4‘王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。’他人在地上，是站在地上的王面前，可是他里面，他的心却是在天上的王面前站立。这是一个非常好的榜样让我们看见：他人是在地上的王的面前，可是他的祷告却是向着天上的王去。这是一个非常宝贵的事。
被掳、归回这个属灵的意义
希望带查经的弟兄姊妹好好听前面的总论，能够把被掳、归回这个属灵的意义讲得清楚，让人看见，让人承认，也让人不甘心留在被掳的光景里面，然后我们愿意在主的面前有归回，我们也看见城墙需要恢复的重要到底在哪里？接下来我们看见尼希米他是一个真正有使命的人，他是一个以神家兴亡为已任的人，他是一个不凭着自己，是一个那样倚靠神，借着祷告来到天上的神面前，能够为着神家祈求。所有的复兴是从这里开始。很多事情 神可以作，但是 神不愿意作，祂要等着我们来和祂配合。
新的挑战
我们愿不愿意成为尼希米这样子的人？希望我们有一些新的挑战，到底我们怎样的在今天这个忙碌的生活，有人说硅谷（硅谷）是巴比伦，有人说整个美国就是大巴比伦，硅谷更是大巴比伦，是一个繁华的世界，是一个掳掠人心的世界。这太合适我们今天读尼希米记的背景。尼希米在波斯的王宫中。弟兄姊妹，到底我们在今天的世界里面，我们一样有我们的职业，一样过我们的生活，关键不在于我们的职业是什么，关键不在于我们是在台湾，在中国，在香港，还是在美国，关键是在于我们到底是怎样的人？我们怎样才能够成为一个有使命感的人，真正成为一个会祷告的人？
尼希米是一个有使命感的人，尼希米是一个祷告的人，从他的身上我们真的有很多的功课可以学习。希望我们小组结束的时候，结束在一个很深、很好的祷告，不只是圣经的讨论，或只是故事的讨论。
祷告：
主耶稣，我们谢谢祢把尼希米这么宝贵的一个器皿摆在我们面前，他所处的世代和我们今天所处的世代何等的相似。主啊，我们求祢帮助我们，在这个被掳，到处充满了仇敌工作的世代里面，不管个人、家庭和神家，我们到处看见的都是荒凉，好像都是仇敌自由的工作，在那里偷窃、杀害和毁坏。主啊，我们需要城墙，我们需要保护，我们需要有具体的见证。主啊，为这个世代兴起更多的尼希米来，他们在这世界，却不属于这个世界，他们的心不甘心神百姓被掳、受羞辱的情形。让我们里面产生这个痛苦，让我们里面因着这个痛苦也产生负担，产生使命，产生一些真实的祷告，好让祢的旨意能够成就在我们中间，好让祢真实伸手来拯救我们，好让真实的复兴临到神家。
主啊，我们向祢呼求，特别在这样的世代里，特别在我们这些这么软弱的人身上，我们求祢加倍的怜悯我们，不要任凭我们，呼召我们起来答应祢，让我们起来作一群归回的人，作一群真实重建的人。谢谢主，听我们的祷告，祝福各小组的交通。奉主耶稣基督的名，阿们！
── 于宏洁
基督教阿们网