十三、失败与复兴
【经文】 代上九1－3
（一）“犯罪”
（二）“被掳”
（三）“回来”
本书第九章与前八章有些不同，因本章是记载犹大人由巴比伦回来后的名单；说到犹大人犯罪被掳到巴比伦，后从巴比伦再回来。故与前八章，中间有一段距离，我们可以推想本书一定是从巴比伦回来后写的──因为是回来后的名单。
今日所要注意是犹大人犯罪被掳与回来之事，或论他们的失败与复兴。我们要注意六个字：
（一）“犯罪”
九1“……犹大人因犯罪被掳到巴比伦。”奇怪的是这本被称为圣经的，但到处暴露人的犯罪，在圣洁书中有许多圣洁的教训；但在这圣洁书中，却有许多污秽的记录。
写书人是犹大人，他说“犹大人因犯罪被掳到巴比伦”，他说他的老祖宗犯罪，那有人这样写呵？写自己老祖宗之罪孽。由此又可看到这不是人的书，若是人的书，照人的看法，无论如何不说祖宗之恶事。本书如许不徇情面，真实说话，因为是神的真理。圣经就是这样的书。一点不说人情、面子，老老实实把罪的事实摆在人面前。
五经是摩西写的，他写老祖宗亚当犯罪，亚当是人类的始祖，他亦不徇情面。摩西是照神的启示，说真实话和神的真理，因为这是神的话。圣经有安慰、恩言、真理，但也暴露人人犯罪的事实；论到义人挪亚，神用洪水淹灭世界，挪亚一家得救；后来也写出挪亚醉酒脱衣服种种丑态，神将人的弱点、缺点、罪恶暴露出来，让我们看见我们的罪是什么样。
本书的作者写犹大犯罪，他自己是犹大人他一点不隐藏，这是圣经之写法。不只暴露别人的罪，也暴露自己的罪。摩西写挪亚的弱点，祖宗的弱点，也写他自己的弱点，这是真理的态度。所罗门说“世上没有不犯罪的人”，罗马书说世人都犯了罪“都”字表示连作者自己也犯罪。以赛亚说世人都犯了罪，“都”字表示连作自己也犯罪。以赛亚说“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（赛五三6）他说“我们”，连他自己也在内，每个人都走自己的道路。以赛亚在第六章把自己的污秽，忠实的照神的感动写出，自己不隐瞒，不留情面，不徇私情，只讲真理。保罗也说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，……在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。”自己忠实地承认是罪魁。神是光，在祂毫无黑暗，无不义，无污秽，无罪恶；祂的光照在世人之前，将人的罪，原原本本照出来。我们要这样读经才得好处，如果只把好的话用红笔划出来，没有什么用，必要把有关自己犯罪的划出来才有益处。
神把人的罪光照出来，一方面使人知罪认罪而得赦免，洗净，另方面也可显其救恩。有一件事，希望能把这意思解释清楚：
我有一次在医院，其中有许多古怪病人，（我也是其中之一）之这些古怪病人的病，平常很好，发起病来，十二指肠出血，或胃部出血，出冷汗，晕过去，平常外表很好，一出血就不得了。在院等照X光之前要先食药，药艰难食，我见旁人，吞下去，吐出有，再食，再吐，三次、四次，见过有五次才食下去的；虽然辛苦难食，也要食下去，因不食，就不能照X光。照过之后，可以看出内便的毛病，才可以施医。神是光，将我们罪照出来，才可以医治。虽觉得圣经太苦，不好听，听了不舒服，这不舒服的东西，是对你有好处的。
这犹大人作者说犹大人犯罪，我们在神前，也要存这个态度，不要隐藏，当主光照之时，应当对主说：“主阿，是的，我有罪，求主饶恕！”这是圣经要我们得着赦罪之恩的途径。
（二）“被掳”
犹大人因犯罪而被掳到巴比伦，相隔有二千多里路，神刑罚他们到外国，国亡了，殿被烧，家破人亡，受责受刑，原因他们犯了罪。神是轻慢不得的，祂要追究刑罚犯罪的人。
神是烈火，火烧是利害的，神是要审判罪恶，不能更改；当人在地上强暴，思想罪恶之时，神用洪水将整个世界淹灭。所多玛，俄摩拉罪重声闻于神，神从天上降下硫磺火将二城毁灭。耶利哥是作恶之城，神将之毁灭，圣经中随处可以看到这种情形。人犯罪，神就施罚，犹大人是神的选民，属神的，犯了罪，也一样责打、管教。来十二6“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”何十一1“从埃及召出我的儿子来。”犹大人是神的儿子，儿子犯罪，祂也鞭打。经上说以色列是他所爱的，但雅各犯罪，一生受管教；雅各曾欺父──就要受岳父欺，受孩子骗。所以他年老时说！“一生年月，又苦又少！”大卫行得不好，受管教很重。诗八九30－33“倘若他的子孙离弃我的律法……我就用杖责罚他们的过犯；用鞭责罚他们的罪孽，只是我必不将我的慈爱全然收回。”祂有爱心，宽容，怜悯，在此可以看到，分别就这里，祂说我必不将我的慈爱全然收回。
有一个孩子偷了妈妈的钱，妈妈拿杖要打他，要他承认，并且打他，我劝她：“算了罢！”她走入内，取手帕抹泪，但在外面又喊着一定“打死他”！妈妈的慈爱，不完全收回。我小时也被打过一次，因我脾气不好；有一次，我脾气发起来，要打妈妈。妈妈用杖打我，很痛，我从来未被打过，这次我晓得原来那么痛的；被打之后，很不服气，便昏倒在地。后来醒了，哥哥告我：“差些死了”。妈妈还说：“下次再打，让你死掉！”从此次责打之后，我再不敢闹脾气了，所谓一次管教，永远有效；这次的责打，对儿子有好处的，其实她那舍得打死我呢？
以色列人犯罪，被神刑罚掳到二千里外的别国，我想他们在路上一面走一面哭了。然而，他们这次被刑罚，是有益的。请看一件奇怪的事，神曾在未责打之前，却先应许施恩，“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”（耶廿九10）耶利米说这话时，犹大人尚未被掳，这更显出祂的慈爱未全然收回，这是神的心。
（三）“回来”
刚才读的圣经，有三处“回来”。被掳七十年快过去了。他应许七十年满了就回来，重建圣殿，再建城墙，再建国家，回复从前光景──这是复兴的以色列。为什么会复兴呢？他们被掳到巴比伦，纵使第一年孩子出世，到期满了也七十岁了。这就是说，由犹大到巴比伦的人，现有的人，百份九十几全死了；也就是现有的人，百份九十几乎是在巴比伦出生的，他们不是什么都忘记了吗？奇妙就在此，请看六15“当耶和华藉尼布甲尼撒的手，掳掠犹大和耶路撒冷的人的时候，这约萨答也被掳去。”约萨答是大祭司也被掳去，他们在巴比伦，没有圣殿，只有会堂敬拜神在那里读摩西五经。他们有人在那里作无名英雄，在背后工作，七十年不能断教导神的百姓，读希伯来文，圣经，使他们没有失去信心。七十年之后，他们复兴了，那些工作的人死了，不能见到这复兴。今日教会中，也有许多人表面上虽无大作为，只老实地将圣言教导，他们为神作工，也必有效果，也许他们自己看不到，这有甚么关系呢？这些人作了非常的事。
从但以理书九1－4，原来有人在此祷告，他读到耶利米书知道七十年期满了，便禁食，披麻蒙灰，祈求、祷告，认罪；这复兴背后，有人祷告，在但以理祈祷之时，约主前五百五十三年，照司可福年代推算。后来犹大人回国，是在主前五百三十六年，这祷告和复兴，中间隔了十七年。在这十七年中，切切祷告，日期满了，他们就回国了。这个祷告有何等价值。若果我们的家庭，儿子冷淡，我们要为家庭和儿子祈祷，若果我们教会冷淡退后，也要为教会祈祷。即使用十七年时间，也是值得的。
还有一点以斯拉书看到，“神为要应验耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。”（拉一1－2）凡是神所激动的人，都回耶路撒冷去了，这复兴是神的感动。
有人说：约瑟弗在书上这样说：“但以理把耶利米书上的话，再将以赛亚书上的话，告诉古列王说：‘圣经这样说，论古列王，他是我的牧人，他要重建我的圣殿，立圣殿之根基，我兴起他，释放我的百姓，让他们重建耶和华之殿。这两本先知书中，有这样的预言。’那时古列王尚未出世，神已知道……古列王听了大受感动，说：“惟独耶和华是神”，就释放犹大人。
那时犹大人在巴比伦生活好，地方好，他们都不愿回去了，在家天天好，且要走二千多里，有谁愿去？但神激动他们，犹大支派起来要回去，便雅悯支派也起来要回去，祭司中有人起来，回去！回去！共有四万二千三百六十人，尚有仆婢七千三百卅七人，二百能唱歌的，共有四万九千八百九十七人，差一○三人便是五万。（拉二）他们浩浩荡荡如大军队，心里火热的回去，除了神的成功，不能这样，又带有马、驴、骆驼、骡共有八千一百卅六匹。后来回到耶路撒冷，他们为神的殿量力献上礼物。捐入工程库的金子六万一千达利克（外国金币），银子五千弥拿（斤）这种光景很少见呀！惟有神的话语，祷告的力量，神自己的感动，叫神的百姓得着复兴。今日若神感动你，那感动能？生大的效果，成就非常之事。神感动我什么，我看见自己的犯罪、冷淡、退后，受管教。这是一个机会，今日就是时候，愿神感动我们的心，接受神的感动。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
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