列王纪下第十七章
Ｏ 何细亚及以色列的亡国（十七1～41）
作者在此回顾何细亚之统治（1～2节），并用编年史资料来交代撒玛利亚灭亡的详情（3～6节）。这正是列王纪神学的中心，因作者在此总结导致国家分裂的原因（7～17节），接着并显示以色列人如何再三地拒绝归回耶和华，向祂守约（耶和华，21～23节）。以色列的命运也将会降在犹大身上（18～20节），其原因是神容许这样的报复落在犯罪得罪祂的国家身上。以色列再三地弃绝耶和华及先知有关审判将临的警告，不守他们属灵上的责任。因此摩西所预言的约的咒诅（申二十八49～68，三十一16起）现在将要临到犹大身上，导致以色列全族（以色列及犹大）均遭神弃绝（20节）。
有些解经家认为此章有许多不同的主题贯穿，但因为作者乃持“申命记观点”，他对国家藐视律法转向非耶和华宗教之了解，足以解释这些不同主题的出现。一般解经家视第7～17节的评语为一位编者的评语，第18、21～23节为另一位编者，第19～20节为耶路撒冷灭亡后的添加384，但此时也正好是列王纪作者执笔的时候（见：导论Ⅶ Ａ “一位作者”{\LinkToBook:TopicID=135,Name= Ａ 一位作者}）。
384 Jones, pp. 542～545; J. MacDonald, 'The Structure of 2 Kings xvii', Glasgow University Oriental Society Transactions 23, 1969／70, pp. 29～41.
i. 被掳之肇端（十七1～6）
1～2. 有关何细亚（“救恩”），请见：十五章30节{\LinkToBook:TopicID=312,Name= Ｌ 以色列的比加（十五27～31）}。有关年代，请见：导论Ⅲ Ｂ “圣经以外的资料”{\LinkToBook:TopicID=119,Name= Ｄ 聖經以外的資料}。何细亚似乎于约主前七三二／一年成为亚述藩属国，直到主前约七三○年才成为以色列独力统治的王385。另一个可能性是在这里的登基乃与犹大的亚哈斯对照观看，在十五章30节是与他父亲约坦对照观看，这种双重的对照可能是共同执政的证明386。九年乃由主前七三二／一年至七二四／三年。何细亚之治乃是“恶”的，只是不像在他以前的以色列诸王，并非指他没有时间参与宗教事务（此乃 Gray 之立场，641页），因为有其他比他任期还短的君王受到比他还严厉的责备。显然他并未授权或继续以色列所受咒诅（7～21节）的反耶和华之风。
3. 撒缦以色五世（亚述文为 sulman－assridu）接续提革拉毘列色三世为亚述王（王前727～722年），何细亚服事他（NIV 作“成为藩国”，见十五30）。撒缦以色上来可能是在亚述乘进攻腓尼基城市（约瑟夫《犹太古史》ix.14.2）之便要向何细亚收取贡银（或“礼物”），更有可能的是要上来攻击他（希伯来文 alaw，“上来攻击”，参：王上二十五1）。然而，何细亚很快便无法献上继续效忠者必须献上的贡银，显然因此企图与埃及联盟（何七11）。
4. 在亚述人眼中这是背叛，因为“一个人不能事奉两个主”。埃及王梭的身分不详。希伯来文：so～ 可能是利比亚王奥梭冈四世（约主前727～716年）的简写。还有解经家认为这是指撒珥根二世说他在 Raphia 遇见的一位埃及将领 Sib～e，此说乃误读名为 Siwe 所致。另外有解经家将此名读成 Re～e，认为此人可能为奥梭冈之代表387。按年代来看，此王不可能是后来的 Shebaka 法老，也不是 So＝Sais（s～w; NEB），此乃当时 Tefnakte（主前726～716年）所拥有的一个三角洲城市，因为这必须将此字当作是一个君王的名字388。何细亚可能在撒玛利亚以外被囚在监里（亦即“逮捕”，NEB；参：耶三十三1，三十六5，三十七4）。
5～6. 撒玛利亚后来被围困一事在亚述的主前七二四／三至七二二／一年编年史中有详细记载。亚述王并未指名（但参十八9～11），可能是指亚述王撒缦以色五世所说的由他攻取此城，他的继任者撒珥根（二世，参：赛二十1）于上任第一年亦宣称是他攻取此城。撒玛利亚防御坚固，此三年的围城可能与上述二位亚述王均有关，包括在其附近境界的一切活动（5节）。撒缦以色于主前七二二／一年去世以前一段时间的记录很少有被保存下来的。撒珥根宣称“撒玛利亚人民及君王敌挡我，合力商议不尽藩属国责任向我进贡，因此与我争战……我击败了他们，掳获了二万七千二百八十人及他们的战车，还有他们所信靠的神祇。我将二百辆战车编入我的队，并使其余的人民住在亚述。我修复了撒玛利亚，使之比以前更辉煌”389。因此撒玛利亚成为一个在亚述省长统治下的亚述省首都。
被掳之民被带到哈腊，可能是哈兰（AV）东边的 Halahhu，靠近 Balikh 河（LXX）或是迦拉；他们也被掳到哈博河边的歌散390，以及撒珥根最近占领的玛代人城邑；他的编年史中有几处地方提及此次的被掳。许多以色列人在那些地方定居（23节），但这一段记录并不能构成任何理由以支持被掳时“消失的以色列支派”如今仍在的理论。以色列人在被掳之地组成小型的村庄社团，其中有些人加入亚述军队391。
385 R. Borger 及 H. Tadmor, 'Zwei Beitra／ge zur alttestamentlichen Wissenschaft auf Grund der Inschriften Tiglatpilesers Ⅲ', ZAW 94, 1982, pp. 244～249.
386 Cogan 及 Tadmor, p. 195.
387 R. Borger, 'Das Ende des a／gyptischen Feldherrn Sib～e＝So, JNES 19, 1960, pp. 49～50.
388 H. Goedicke, 'The end of "So, King of Egypt" ', BASOR 171, 1963, pp. 64～66.
389 C. J. Gadd, 'Inscribed Prisms of Sargon Ⅱ from Nimrud', Iraq 16, 1954, pp. 179～180；参：ANET, p. 284;DOTT, p. 54.
390 Tell Halaf 出土的碑文提到一位来自撒玛利亚的人名叫 Halbisu，也提到其他的名字中有 －yau 复合字的人名，B. Oded, Mass Deportation and Deportees in the Neo－Assyrian Empire（Wiesbaden： Reichart, 1979）, p.79.
391 I. M. Diakonoff, 'The cities of the Medes'，载于 M. Cogan 及 I. Epha～al 的 Ah！ Assyria, Scripta Hierosolymitana33 （1991）, pp. 13, 20，主张这些是在 Kar－Kassi（Harhar）地区。
ii. 以色列被掳之因由（十七7～18）
这是典型的显示神对祂子民的反应的“申命记式”记录，总结应得的教训，因为神的子民没有遵守西乃之约（7节；参：出二十3），那是神在救赎他们（领他们出埃及地）使他们成为祂的子民之后所立的约。他们的罪（7～9a节）包括：（a）敬拜别神；（b）随从外邦（迦南）人的风俗；（c）以色列诸王引进非耶和华的仪式及风俗，这些王包括了：耶罗波安一世（王上十二28～33）、暗利（十六25～26）、亚哈（十六30～34）、耶户（三下十31）及现在的耶罗波安二世（十四24）。
9. 作者在此更加详细地阐述他们的罪状，包括在城中不论大小的地方遍地筑起邱坛（见十四4；希伯来文 irim；MT 为“从瞭望楼直到坚固城”）。因此将对耶和华神及当地神祇的敬拜混杂相融之风越来越盛。这与献祭的地方（柱像）、亚舍拉（NIV，象征丰饶）木偶或象征，可能还包括在各青翠树下的性交仪式及庙妓（王上十四24；何四13～14）联在一起。
11. 这些是恶事，违反神在律法中的宣告，一向惹动神的怒气。惹动神发怒是列王纪中再三出现的主题（11、17节）392。
12. 十诫中明文禁止制造及敬拜偶像（出二十4；申五8），耶罗波安便是因为在伯特利及但制造两个金牛犊而犯下滔天大罪（12、16节；王上十二28～30）。尤有甚之的是他们弃绝先知的警告，不肯回转，一意孤行地破坏神在西乃山所颁下的律法（12～13、15节；王上十三1～3）。
13～15. 南北两国都受到他们自己先知的警告，他们偏离律法是因为偏执（“顽固”，硬着颈项，申十16；耶七24），将会导致“不信、不得立稳”（赛七9）。对神的话语没有反应（顺服）便是对神的话语不忠（15节），必然会如同虚妄的人（REB）随从虚无的目标一样地去追求空洞的幻像，正如在伯特利及但的金牛犊一样（王上十四15），因此他们自己也成为虚妄（15节，NEB）。
16～17. 这里列出他们其他的罪行，包括他们对天上的万象及神星的敬拜（参：摩五26），这是申命记四19及十七3中所明文禁止的行为，后来又被犹大的玛拿西重新引入国中（王下二十一3、5），在约西亚时曾一度受到禁止（二十三4～5、12，参：结八16）。将儿童献给摩洛神（17节，见：王上十一5）、申命记十八9～13所咒诅的占卜（希伯来文一如箴言十六33中的 qasam，“注定的决定”）及行法术（希伯来文 nihes 可能指玩蛇的法师，参：创四十四5；王上二十33；寻求兆头或算命）亦同样地有罪。这些“观兆”的形式将惟有他们的造物主神本身所拥有的能力归诸天象。
18. 解经家常因为此节是惟一提到北国灭亡的经文而将此节与前文分割，但这并非经文所明指，此处有可能是回溯第7节。只有犹大得保其支派的完整。
392 这种惹气通常与偶像敬拜有关，请见王上十四9、15，十五30，十六2、7、13、26、33，二十二53；王下二十一6、15，二十三19。请注意在历代志中的不同之处（代下二十八25，三十三6）。
iii. 犹大的罪与罚（十七19～20）
因为犹大对以色列所犯的罪亦要负责任（参十六3～4）。抢夺他们的人与列王纪下二十四2相似，但请见：十章32～33节，十三章3～20节。
iv. 重述以色列人之罪（十七21～23）
刑罚是预言的应验。耶和华是降罚者，但是以色列国自招审判，罪有应得（王上十一11、31）。有关耶罗波安的大罪，请见：列王纪上十二26～32及十三33～34。这里又一次强调先知的警告乃在最后的被掳以先。
v. 殖民撒玛利亚（十七24～28）
撒玛利亚的宗教已经成为混杂的信仰，现在又加入许多外邦人的宗教因素，这可以解释到撒玛利亚人之起源，以及他们后来长期不被犹太人接受的原因。
23～24. 撒珥根二世记载道：“我将我所征服的许多不同的国民迁入赫地”（叙利亚／巴勒斯坦）393。亚述的作风是尽量给予这种殖民地在本地的自由，但必须直接倚靠亚述。亚述的以撒哈顿（主前681～669年）及亚述巴尼帕（主前669～627年）继续推行同样的政策（结四2、9～10）。在叙利亚及巴比伦于主前七二一至七○九年之役之后，有大量移民被迁移394。有些来自古他（Kutha；Tell Ibrahim，距巴比伦东北八公里），乃撒珥根于主前七○九年所掳获的，许多世纪以来，“古他人”成为对撒玛利亚人轻蔑的称呼。另外的移民来自在叙利亚本土的亚述省份，亚瓦可能是指俄隆提斯河的 Keft Aya（参：以瓦，十九13；赛三十七13），而非于主前七一○年被撒珥根所掳获之 Elam 的 Ama。哈马位于俄隆提斯河，于主前七二○年被亚述攻陷（见十八34）。西法瓦音，若就其神祇看来，可能便是靠近大马色的西伯莲（结四十七16），而非约于此时亦受到攻击之巴比伦的 Sippar。《巴比伦年鉴》中的 Sabara～im 一名乃指撒玛利亚，因此不可能是它。这么多新的人种及其宗教信仰必须经过很长的时间才能同化。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华（25、28节），也从未真正全心地敬畏耶和华（33节）。
26. 狮子的出现被解释为是神的报应（参：利二十六21～22）。直到主前最后一个世纪为止，当地都有狮子的出没（参：王上十三24，二十36；摩三12），百姓常以观兆来猜测其出没行迹。这件事情深刻人心，以至于撒玛利亚人后来被称为“狮子的转教者”（ "proselytes of the lion" ）395。
27. 每一位神祇都有其风俗、礼仪、“既定的规矩”（NEB），不容轻慢，否则会导致灾祸性的后果，因此亚述王吩咐差遣一个了解其规矩的祭司回去。根据 Khorsabad 之篆文记载，撒珥根亦实行教导移民敬拜当地神祇宗教之政策396。
28. 一位祭司（或指特定的一位）有可能指伯特利金牛教的祭司（王上十二28～31）。他的事工兴旺，因为当时尚未有先知受差遣去呼叫这些民众悔改（王下十七13）。后来撒玛利亚人遵守摩西律法及一神主义。这是旧约惟一的一次提及“撒玛利亚人”。
393 ARAB Ⅲ § 4.
394 B. Oded，上引书，79页。
395 F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts（London： Marshall, Morgan & Scott, 1965），177页，注18。
396 S. M. Paul, 'Sargon's Administrative Diction in Ⅱ Kings17.27', JBL 88,. 1969, pp. 73～74.
vi. 新移民带来的异教崇拜（十七29～41）
30. 疏割比纳可能是指一处嫖妓的地方（“摊棚”，MT、LXX）或是敬拜巴比伦女神（Banitu 乃伊施他尔女神之绰号）。因为此处提及的应当是神祇名，因此有解经家认为这应当是指 Zer－banit（马尔杜克神之妻），疏割则可能是阿摩司书五26的 Sakkut（土星）。匿甲乃战争、死亡及瘟疫之神，其主要的神龛乃在古他，他的象征为一头狮子。亚示玛可能是伊里芬丁蒲纸上所记载之 ～sm 或是阿摩司书八14所提及的 Ashima 偶像。
31. 亚得米勒神与谋杀西拿基立者中之一人 Arda－mulissi（见十九37）同名，其意为 Milki 的仆人。Anu－milki 可能意为“Anu 神是统治者”。但这些神祇与匿哈及他珥他一样已然失传，他们的敬拜者用火焚烧儿女（希伯来文），与第17节“使他们的儿女经火”不同；NIV 作献上为祭。这些假信徒都有非按律法设立的祭司在他们中间事奉（32节），这些祭司对神的约的要求（王上十二31）却一无所知。
34～40. 这是一个典型的混杂宗教，不敬畏耶和华的人（34、36、39节）不按照神的典章（34、37节），导致别样的风俗行为产生（34、38节）。神与祂自己的子民立了永恒的约，他们若守约则会彰显出律法及秩序的特征，但他们不忠于神的约，反而背其道而行。这里的用语及风格都是十足的“申命记式”，咒诅撒玛利亚式的混杂宗教。敬拜耶和华必须是忠诚的、独一的，绝对不能与外邦人宗教混杂相融（37～40节）若不按此标准去行的人，不论他们是否称自己为敬拜耶和华，均不是真正敬拜耶和华的人。
41. 有关直到今日，见：导论Ⅶ Ｂ “分期编纂”d. 段{\LinkToBook:TopicID=136,Name= Ｂ 分期編纂}。若按字面意义来解释孙一字，则其时期可能为本节经文历史日期之后的七十余年。──《丁道尔圣经注释》
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