列王纪上第一章
晚节不保（一1～27）
无可否认，大卫是一个神所喜悦的人，不过这并不表示他是个完美的人，他一生可以说是功过参半。初登王位，收拾了分裂的国家之后不久就强夺人妻（撒下十一章）；东征西讨，平定天下后，又生骄傲，数点百性得罪了神（撒下二十四章）。
·黄昏（1～4）──像其他年长的人一样，大卫年老时，生理上明显的衰弱了，大概就是中国人所说的“血气不足”吧，于是找来一个年轻女子亚比煞侍候他；对于朝政，大卫已是有心无力了，
·奈何（5～14）──大卫其中的一个儿子亚多尼雅，就趁机要自立为王，曾经跟随大卫的将军约押、祭司亚比亚他追随了他；另一方面祭司撒督、先知拿单等人却构成了另一股力量。朝代更替、朝野分党夺权之事，似乎自古就有，大卫纵然再精明，现在已是日暮黄昏，昔日的跟从者，都各为其主奔走了，可怜大卫还蒙在鼓里。
正当亚多尼雅宴请群臣，有所企图时，拿单就教唆拔示巴去“提醒”大卫有关他曾应允立所罗门为王之事，而拿单则会在“适当”时机出现，证实她的话，一场权力斗争就此开始。
·战幔（15～27）──一切就照拿单的计划进行……。
人到晚年，生理衰退是自然的，没有人可以扭转过来，只有属灵的生命还受支配，就让我们趁尚未衰败之日，好好装备自己，以致有强健的灵命，在衰败之时能坚守信心，不致晚节不保。
祈祷 求主浇灌我这幼嫩的属灵生命，使它能长大成人，合祢的心意！
神同在（一28～40）
拿单与拔示巴企图拥立所罗门，所罗门是大卫与拔示巴的第二个儿子，圣经对他的评价是“耶和华也喜爱他”（撒下十二24），事实上，所罗门并没有参与这场宫廷的斗争，一切都是别人在推波助澜……。
·誓言（28～31）──经过拔示巴的“提醒”，及先知拿单的“及时”出现，大卫果然没有食言，重新命定所罗门为储君，我们对大卫“以前”的誓言已无可考据，不过大卫宠爱拔示巴，曾经有这样的承诺也不足为奇。
·膏立（32～35）──表面看来，大卫好像是任人摆布，不过他却作了一个当机立断的决定：立刻吩咐祭司撒督膏立所罗门，以免夜长梦多。膏立的地点是在基训，原因就是会幕就在那里（39；“帐幕”即会幕）。以后，君王的膏立都是在圣殿里进行的，是要显示君王乃神所属意的。
·祝祷（36～40）──几经扰攘，所罗门就在一片角声、欢呼声中登上宝座。自有人类历史以来勾心斗角便存在于人与人之间了，在现实社会中何尝不是一样？然而，事情就真的是如此糟吗？留意比拿雅的祝祷：神岂不在整件事中看顾、参与？若不是有神同在，所罗门岂能靠人的安排而得以作王？试想我们劳碌一生，若不是有神同在，还不是徒然吗？
思想 我知道神的心意吗？怎样知道呢？请列举你的方法来。
赦罪之恩（一41～53）
亚多尼雅是一个很晓得运用手段的人，先是游说约押及亚比亚他加盟，接着又大宴群臣，一时声势大增，当然他本身亦有一定的条件，才可如此弄权，其中的一样“本钱”就是容貌俊美（一6）。
·坏消息（41～48）──这边厢，亚多尼雅与群臣欢宴，相信场面必定甚为热闹，一片喧哗；可是却遮盖不了城东那边厢传来的角声、欢呼声。在这个“安定繁荣”的时刻，很虽想象会有甚么坏消息，约押也是这样想；可是约拿单这个通风报讯者（撒下十五27～28、36，十七17）传来的却是个坏消息：大卫已膏立所罗门为王了！刚才群臣欢宴的声音，立刻变成丧钟。亚多尼雅、约押等做梦也想不到苦心积虑的计划，竟然落得如此收场，若不是出于神，人可作甚么？
·宽恕（49～53）──坏消息传来，那些心亏的当然四散奔逃。为首的亚多尼雅见大势已去，恐怕所罗门大兴问罪之师，就跑去抓着祭坛的角（相信是在会幕的祭坛）。根据出埃及记二十一14所显示，这可能是当时犯法者的权宜之计，因为祭坛是极为圣洁的，不可随便动刀剑，所以亚多尼雅就希望借此避过所罗门的降罪，但是所罗门一语就道破亚多尼雅的幼稚行动，他能一生抓着坛角吗？我们可以一面犯罪，一面求赦免过活吗？若然我们能悔改，“连一根头发也不致落地”，否则行恶者必要灭亡。人谁无过？只要我们能认真的对付自己的罪，神不早就赦免了我们吗？
祈祷 求主帮助我对罪恶敏感。──《新旧约辅读》
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