列王纪上第十八章
{\Section:TopicID=241}c. 责备及定罪（十八1～46）
（1）以利亚及俄巴底（十八1～16）
以利亚借着俄巴底用预言向亚哈挑战（1～19节），又借着彰显“耶和华是（真）神”（20～40节）向巴力主义挑战。他的预言得应验，祷告蒙神应允，悦纳他的燔祭，使干旱得止息（41～46节）。这故事最戏剧化的转折点在于，当敬拜耶和华的先知几乎被灭绝净尽时，只剩一位先知向整个国家挑战，要他们回转归向神。
有些解经家认为这段故事有矛盾不一致之处，例如迦密山上起初没有亚哈出现，他与以利亚之间又没有任何冲突的局面，干旱及落雨轮流被提及，以及其他的一些重复部分。事实上以利亚与亚哈的对立是整体故事的基础，此故事的开始（1～20节）及结尾（41～46节）显示其合一性，耶和华从头到尾都是控制全局的主体。整章经文是合一的，包括有极早期的传统在其中280。
1. 到第三年实际上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的时间（Keil），这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分，整个第二年及第三年的一部分（十五2）为佳。
3. 俄巴底（“耶和华的仆人”）乃朝廷高官（希伯来文作“总管宫廷者”，参四6）。他“甚是敬畏耶和华”（NRSV），是一个虔诚的信徒。
4～5. 亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应（撒下二十一1）完全相反。他最重视的是军队所需的粮草，他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马（撒缦以色三世，Kurkh Stele ii.29起）。“五十人在一洞里”（希伯来文），显示有许多组的先知（五十等于军队组织的一班，一如撒上十5所示；参：王上十三11起）被兴起以对抗巴力主义（13节）。由旧石器时代开始直到后期，石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。
7. 以利亚的身分地位被认出，可能是因为他在宫廷中广为人所知，而不是因为他的服装的缘故（身穿毛衣，腰束皮带，王下一8；参：施洗约翰，太三4）。
8～9. 这是一个挑战，要他公开认同以利亚，而非只是作一个暗地里的支持者（4、13节）。
12. 以利亚未被逮捕，仍是自由身，是因为神的保守，而非只是他会躲避，也并非运用超自然的耶和华的灵。
15. 列王纪中第一次出现“万军之耶和华”，在其他的先知口中亦有出现（十九10；王下三14，十九31），其意义不仅止于天军（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的军队（撒上十七45），还包括神是掌管次序的神，因此暗指神的权能不可抗拒（NIV 译为 the LORD God Almighty）281。
（2）迦密山斗法（十八17～46）
迦密山（六百公尺高，在现代的海法以南）被选中的原因可能是因其位于以色列及腓尼基交界，也可能因为这是一处受到双方尊崇的邱坛。（这可能便是 Thutmose 三世在 Palestinian List 中所提及的“圣岬”rs qds。）
17. 以利亚被控为使以色列遭灾的（akar 意为“禁忌，不见容于社会者”），因为他便是导致干旱（参十七1），激怒诸巴力（18节，复数）的人。这是触犯国家的死罪（一如亚干之罪一样，书六18，七25；及撒上十四24～29的约拿单）。
18. 以利亚的回答是，以色列的问题不是干旱饥馑，而是不忠于神的约。请注意这里所提的诫命（LXX 省略此字）。
19. “以色列众人”可能指以色列国的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。预言并不仅限于以色列才有，早期的叙利亚及米索不达米亚（特别是约主前1700年的马里282；约主前1100年比布罗斯的 Wen－Amun；约主前800年 Hamath 的 Zakir）。有关亚舍拉的先知（亚舍拉乃巴力的妻子），请见十六章31节，有关其数目请与第4节相比。
21. 以利亚的挑战“你们心持两意要到几时呢？”（spp pim）可译为在两个岔路之间跳来跳去（指树枝分岔、岔路，甚至拐杖）。这在英文的俗语来说便是“骑墙派”（NEB 便是如此译法）。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择，同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其他的见证人283，以利亚在此却必须孤军奋战。
23～26. 祭坛。可能是两个相连的祭坛，一个给巴力（我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem），或是只有一个祭坛，亦即重修的耶和华的坛（30节）。以利亚让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛，以避免任何人指控他诈欺。众民同意了（24节）。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象（一如希伯来人心目中的耶和华神一样，诗十八14，一○四3～4）。以利亚如祭司般的献祭，这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛“极力踊跳”（21节的挑战中用的是同一个字；希伯来文 psh 指祭坛的周围，参：“跳舞的巴力”），此乃表示忠心的动作，与麦加朝圣者围绕着 Kaba 的动作相似。这并不是求雨的仪式。
27～29. 以利亚的嘲笑乃针对：巴力只不过像人一样，他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作？他是否暂时走开以响应自然的呼叫（他尔根作此解；NEB 作“忙着”；NIV 根掳 LXX 作“忙碌”）？还是他与腓尼基商人离开一同去旅行？巴力是否去睡觉？但耶和华是永远不会睡觉的（诗一二一3～4）。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神祇怜悯或响应，他们“沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知”284。希伯来人在哀哭时是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知（29节，NIV 作“狂乱发预言”；和合、RSV 的译法更好：“狂呼乱叫”）。这是这个动词的罕见形式（希伯来文为 hitnabbe～），乃用来形容疯狂的动作（参：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫无响应一事看来，显示巴力之无能（耶十5）。
30. 以利亚的作法（30～39节）显示此斗法之重要性。
31. 重修祭坛──十二块石头代表真以色列（一如在吉甲时一样，书四2～5），十二个支派重新回复划一的敬拜。
32a. 起名的祭坛及坛上的火（如所罗门圣殿中的）乃约的见证，不可能有欺骗的可能性，例如不是用水而用石油精，有些解经家甚至指出用镜子引火的可能性。但是敌方十分仔细地在旁观察（30节）。闪电也不一定是高热惟一的来源（38节）。
32b～34. 壕沟的大小可以解释为十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽！（此乃 Gray 之解释。）更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亚在沟中倒水更是“反其道而行之”（Rowley），使情况对以利亚极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。
36～39. 以利亚简单明了的祷告（参24节）与巴力先知咆哮式的长祷截然不同，他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神，更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹，使用“以色列”一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。“天火”（38节）彰显神的权能及审判，见：列王纪下一10、12；约伯记一16。民众承认耶和华是神（39节），这是祷告的应验（参21、24节）。
40. 屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由“新摩西”以利亚代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行（申十三5、13～18，十七2～5），与摩西及非尼哈所行的一样（民二十五1～13）。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判（林前六9；启二十11～15，二十一8，二十二19）。基顺是在迦密山下的 Nahr el－Muqatta。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知（4节）或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。
42. 干旱即将终止，以利亚便鼓励亚哈任意吃喝，亚哈及以利亚此举并不表示他们重修旧好。以利亚奔在王前头（46节），抢先到达耶斯列，这并非如撒母耳记上八11一样是效忠的表示。以利亚将脸伏在两膝之中的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作（此乃 Ap－Thomas 之解释）。
46. 以利亚之所以能跑二十七公里到达亚哈在耶斯列（现代的 Tell Jezreel）的夏宫，乃是由于耶和华的“手”（RSV；NIV 作“耶和华的能力”），可能不一定是超自然的能力（但参12节，十九3；王下二16），而是由于强烈的意愿。直到（参 RSV）耶斯列的“城门”，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道尔圣经注释》
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