撒母耳记下第六章
约柜移至耶路撒冷（六1－23）
这一章描述大卫使耶路撒冷成为他的宗教首都之第一步。以后还有许多要完成的工作；包括寻找圣殿的永久位置（看廿四章），和等到大卫死后，才建造起来的圣殿。虽然如此，将约柜带到耶路撒冷的行动，是相当有意义和价值的。占领耶路撒冷当然是第一步，而打败非利士人也同样是必须的，因为巴拉犹大（2节），在撒母耳记上七章二节称为基列耶琳，相当接近非利士人的境地，也可能在他们的控制之下。无论如何，现在有一方法，可以重得被遗忘多年的约柜。大卫把它运送到耶路撒冷，把这视为国家大事，从许多的百姓参与可见（1节）。内文围绕约柜的行程，详记由巴拉犹大到首都两个地方的欢乐和庆祝。
约柜是国家的象征，作为 神同在的可见记号。这次盛会标志着爱国的热情及宗教的热心； 神的同在现在已经安置在国家的中心，在它的新首都。这是 神喜悦以色列及大卫的记号。在以后的世世代代中，直到新约时代，在向着耶路撒冷的朝拜路途上，犹太人对他们的国家及人民的爱心，越来越强大，越根深蒂固。像我们这些时间和空间的受造之物，我们都需要一些信仰的中心，地方教会很可以满足我们大多数人，但无疑一所大教堂对许多基督徒是需要的。当他们受鼓励及增强信心后，他们真的建立起来了。伊斯兰教这样声称，在往麦加朝圣的仪式中，提供一个这种宗教团结、信心和同属弟兄感的最强大的源头。可能在更正教中（反对罗马天主教在罗马有可见的中心），我们失去了我们的团结感，也失去任何特殊的地理中心。也许我们需要有失去的‘耶路撒冷’的代替品；另一方面，希伯来书十三章十四节提醒所有的基督徒：‘我们在这里本没有常存的城’。
对大卫而言，这次快乐的盛典夹杂着两件事，一件是公开的，另一件是私人的：乌撒之死和他与妻子米甲之间的疏远，两者都使他有所关注。看来可能 神对约柜由原来居停地移走表示不满，事实上这些挫折只是暂时的（看第七章），但对当时却有严重的阻碍。
（一）乌撒。用今天的词语，解释乌撒之死是很容易的。将关怀的手放在圣约柜上，被看为亵抇；圣物不能用手去操作或胡乱处置，除了那些特别委任及献身的‘圣’人。乌撒的动机在世人看来是很好，本能地伸手去稳定约柜，但他这种行动令人震惊，引致恐惧，他被一种像心脏病的疾病所袭，旧约作者从我们可能归咎于自然的原因看见 神的手。
从这次出人意外和不受欢迎的事件中，得出一个教训，乃是在约柜和透过约柜事件重新认识 神可畏的能力。按实物说，约柜只是一个盒子，可以随意任人移到喜欢的地方；但它所象征的 神，却不能被操纵或摆布。以色列一定要像非利士人那样，认识 神的怒气。 神百姓也有一个试探，假定祂是惟令是从，祂的思想会吻合他们的思想，这种态度其实与亵抇相距不远。虽然如此，三个月的阻延，向大卫证明 神的同在，本质上是祝福和施恩的。
（二）米甲。这里不能够完全清楚知道，为甚么米甲不赞同所发生的事。明显地她像冰山倾倒一般向大卫。可能她对她的丈夫不满──或者更可能──她有一些宗教的理由，反对约柜移到耶路撒冷，以及那些伴随着的新奇仪式。这种隔阂跟着带来不育的后果（23节）。这是对她的一种惩罚，但对大卫有些影响，他盼望透过这婚姻和后代，可以医治他与扫罗家庭之间的关系。这种婚姻若带来儿子，很可能是最佳的王储，成为大卫当然的承继人；但事情却不是这样。
廿三节强调米甲是扫罗的女儿， 神的旨意不要任何扫罗的后代掌握以色列的王权，包括大卫的儿子。尽管如此，米甲的损失，是由于她不愿意与这王国中新的宗教架构合作。我们不要忘记，耶路撒冷在当时没有以色列人的任何传统，那时它必然被视为半外邦的和拜偶像的城市，是大卫自己谨慎地使它成为他的宗教中心，故此不惊奇会有些人提出反对。我们都有一种相当保守的倾向，甚至反感，来对待宗教信仰。但新的环境需要有新的思想，有时候需要极力避免长久持旧。如果这样，我们的传统主义，不但会导致阻碍 神的计划，也同时会带给我们失望和挫折。我们一定要像大卫那样，对 神的旨意敏感。──《每日研经丛书》
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