士师记第二十章
各支派与便雅悯开战（二十1～16）
因匪徒行恶而引起各支派大战。罪恶的破坏力量，是不可以轻视的。硬着心肠不肯认错、不肯悔改，结局就是泥足深陷，不能自拔！
·以色列各支派商议对策（1～11）──“从但到别是巴”这一句话，即是指全以色列之意（参撒上三10；撒下三10，二十四2等）。“基列地”泛指住约旦河东岸的各支派。注意本段曾出现三次“如同一人”的句子，表示各支派团结一致，合力对付罪恶。有时在教会中要执行“纪律”并不容易，因为大众不能同心。有的碍于别人的情面，有的怕激怒犯罪的人，有的怕影响软弱的肢体，有的怕一旦丑事传出，难以收拾残局……。你认为应当怎样处理教会中的罪恶呢？
他们的首领决意全民一心惩罚作恶的人，各支派抽调十分之一人力作后防补给。你认为他们是否小题大做？原来对付罪恶，必须有决心，如临大敌，彻底对付，才可以得胜。
·便雅悯支派顽梗（12～16）──各支派首领先派人去见便雅悯的首领，要求他们交出作恶的匪徒，使法律正义得以伸张。可惜便雅悯的首领却不肯听从，反而不惜一战，准备顽抗。不明白为甚么便雅悯人不肯交出匪徒以便绳之于法，我们推想他们是为了支派的尊严，也可能这些“匪徒”之中，有些是便雅悯支派中有势力、有地位的人物。打苍蝇是可以，打老虎则万万不能！你看人性的罪恶到了如此地步！这类的包庇罪恶，今日不断在现实社会中翻版！更可怕的，在教会、在基督教机构、团体中，仍然存在！
便雅悯人有七百精兵，擅用左手（通常敌人不会防范左手的出击），用机弦甩石打人，毫发不差。这也许是他们自恃的地方吧！
思想 你是否抵挡罪恶已到达流血的地步？抑或马马虎虎，得过且过？你有没有一直不能克胜的软弱？是甚么原因？
罪恶的顽强（二十17～28）
以色列各支派出师有名，义正词严，加上万众一心，应该在对付罪恶的敌人上一击即中。岂料他们连战皆北，你一定充满疑惑吧？
·第一仗（17～21）──这次战役，势力悬殊。便雅悯军力只有二万六千七百人，而以色列各支派联军，却有四十万之多！开战之时，正邪已分，便雅悯理亏，以色列联军是伸张正义。再者，以色列联军在出征之前，先去伯特利求问耶和华，也是神准许才出战的。但这一役，以色列联军死了二万二千人。
·第二仗（22～25）──以色列人不灰心，仍鼓起勇气，在第二日上阵交锋。在开战之前仍去求问耶和华，结果亦是失败，死了一万八千战士，难怪他们悲伤哭号。
·第三次求问（26～28）──他们信心动摇，以为与便雅悯开战是不对的，但耶和华却保证明日把便雅悯人交在他们手中。
我们从这段经文中得到几点教训：
1. 罪恶是顽强的，对付罪恶必须付出代价。罪恶就像阿拉伯人的骆驼，它一旦进入你的帐幕，你就很难把它赶出去！所以必须有决心。
2. 神容许以色列军两次战败，让他们看出罪恶的可怕与顽固，同时也试验他们的信心和对付罪恶的决心。
3. 我们看见以色列人寻求神的恳切态度。第一次是求问；第二次是哭号直到晚上的求问；第三次不但哭号，而且还整日禁食祈祷，更且献上燔祭和平安祭，燔祭表示愿意悔改和完全献上；平安祭表示愿意与神和好。可能暗示他们以往与便雅悯争战的动机有不对的地方，他们现在愿意以神旨意为首，以荣耀神为最终目的。
思想 你有否经验过罪恶腐蚀的力量？一旦让“软弱”成为习惯，是多么难以对付啊！
攻胜便雅悯（二十29～48）
·第三仗（29～36a）──以色列联军得到耶和华应许，收拾悲伤的心情，第三日再与便雅悯人交战。前两次是和便雅悯人硬碰，正面摆阵，结果伤亡惨重。对付恶人，有时不能跟他硬碰。这次以色列人学乖了，用了一点兵法，诱敌在前，埋伏在后。在敌人面前诈败，又派兵攻打基比亚城，放火为记，使便雅悯的军兵里外受敌，于是以色列得以转败为胜。便雅悯人失败，因为有前两次胜利的经验，所以轻敌。当以色列军逃跑时，以为可以把他们杀个片甲不留。“便雅悯人却不知道灾祸临近了”（34）。作恶的人见别人对付他时拿他没办法，便沾沾自喜，变本加厉，谁知他不是与人作对，乃是与神作对！神要讨他的罪，他是没法逃掉的！
·详述战况（36b～48）──本段经文是重复上一段的，只是较为详细论述这次战事的经过。这次战役，便雅悯的二万六千七百勇士中只有六百人逃到旷野。以色列军把便雅悯各城彻底消灭杀戳。
从这段经文中，我们看见便雅悯既包庇恶人、又自恃强悍，公然与以色列各支派为敌，落得如此收场。神是公义的、忌邪的，他必定追讨恶人，但是神亦要我们与祂同工，连手去对付罪恶。此外，对付顽梗悖逆的恶人必须万众一心，也要寻求神的智慧行事，不要凭血气之勇，也要认定行事的目标和动机。对付罪恶就如同施行大的外科手术，把人体中的毒瘤割除。手术后会使病人元气大伤，但是他会有恢复健康的机会。同样，对付教会群体中的罪恶，必然会有影响，只要我们有决心、有智慧，靠者神的恩典和主耶稣权能的帮助，必然可以得胜。
思想 许多人犯罪的时候，总会自信不被揭发，你是否也有这样的心态？你认为神是无所不知，无所不在的吗？──《新旧约辅读》
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