第三章 攻陷耶利哥——初尝服神权柄的果子
“约但河西亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。”（五1）神的作为显出来，就瓦解了整个迦南地的人的斗志，在心思上把他们放在必败之地。以色列人也因此而大大的振奋。他们原是劳师远征的队伍，又没有根据地，更没有补给的保证。如今神的所作，使他们与迦南人主客易位；他们在滩头的阵地迎接即将到来的得胜。
挟着渡河的余威，他们该是立刻展开攻击，但神并没有这样的带领。占取迦南不能看作纯粹的属地战争。它固然有属地战争的一面，但它也同时有属灵战争的另一面，并且属灵战争的成分比属地的战争成分来得重。因此在发动攻击以前，神先让他们在属灵的实际上有准确的调整。属灵争战的得胜，首先是要求人站在准确的地位上；地位站不准，就不能有得胜的希望。先要站对了地位，然后才能有进一步的调整。一切该调整好的都作成了，得胜就必定要来到。
发动攻击的前夕
以色列人在发动第一次的攻击以前，他们很优悠的在河西渡过一段平静的日子。他们没有作军事的部署，因为他们的得胜不在乎兵多，也不在乎战马的力大，乃是在乎万军之耶和华。他们的上一代曾经历山上的举手而决定胜败（参出十七），他们自己也经历过神打发黄蜂在他们前头，击溃了河东的两个亚摩利王（参民廿一，书廿四12），更经历了不折损一兵一卒而大败米甸人（参民三十一）。他们所经历的战争乃是神对他们的子孙所说的“未曾晓得的战事”（士三2）。这不是一般人的战争，乃是神出手对付敌人，而把得胜加在祂的子民身上的战争。所以百姓必须在战事发生以前，把自己放在对的地位上。
在敌前行割礼
神第一件要他们作的事就是行割礼。“那时耶和华吩咐约书亚说，你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”（五2）因为在旷野漂流的那四十年里所生的男丁都没有行割礼。割礼是神给亚伯拉罕子孙的一个记号，表明他们是属于神的。不属于神的就不能享用神所应许的；要享用应许就必须要接受割礼，可以显示他们是属于神的。以色列人的割礼是在肉身上作的，那也是一个预表，指出真的割礼是在人里面作的，是对付人的自己，除掉肉体（参西二11），叫我们可以进入基督一切的丰盛。
神可以要他们在河东地行割礼，让约但河作天然的屏障给他们得保护。但神没有这样作，却在到达了河西才吩咐他们作。暴露在敌前而行割礼，那实在是太危险的事，如同完全解除武装一样。但神要他们在这样的境况下行割礼，乃是要让他们经历一次神为他们在敌人面前摆设筵席的恩惠，建立他们必胜的信心，使他们学习无倚无靠的仰望神作他们的一切。
“国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此那地方名叫吉甲，直到今日。”（五8－9）割礼作完了，那地方就改名为吉甲。这名字不单有历史的意义，更有属灵的意义。在埃及，以色列是为奴的，是给辖制的。虽然有割礼，但地位不对，还是与神应许的丰富无分无关。现在完全脱离了埃及，连旷野的贫乏也脱离了，可以抬起头来作个自主的人，奴仆的轭不能再辖制他们，他们重新归回神的名下，作属神的子民。这个把埃及的羞辱都脱掉的地方就成了吉甲。属灵的经历也是如此。人得了救，但还是活在肉体的辖制里，依旧受罪的捆绑。经过了十字架的对付，不再受肉体的辖制，让神可以自由的作工，从贫乏进入丰富。人的自己受了对付，人就可以享用荣耀的丰富。吉甲成了可纪念的地方，吉甲也成了可宝贵的属灵经历。
在迦南地的第一个逾越节
在旷野漂流的时候，以色列人没有守逾越节。虽是离开了埃及，但逾越节的内容并没有充分的表明。所以神在律法上定规了，进到迦南以后，就得每年都守逾越节（参出十三5－10）。现在以色列人已经踏足在迦南地了，逾越节所要表明的已经充分的显出来了，他们不单是离开了在埃及为奴之家，也到达了神所应许的流奶与蜜之地。因此他们“在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。”（五10）逾越节是以色列人出埃及的转折点，也可以说是他们进入神应许的基础。没有逾越节就没有出埃及，也谈不到入迦南。逾越节就成了以色列人蒙恩的起点。他们守逾越节乃是回到蒙恩的起点，纪念神给他们所作的大事。正如教会该常常纪念主，也是在同一的原则上的学习。
从行割礼到守逾越节，虽然圣灵没有记下渡河的日子，但我们有理由相信这当中至少有十天到两个星期。在这一段时间中，以色列人一再的在敌前作了一些人以为在时间上很不合宜的事。但是我们不能忘记，这些事都是出自神的吩咐。是祂要以色列人作的，祂就负全责不使以色列在这期间受攻击。事实上耶利哥人在这时已经把自己关在城里，其他的迦南诸王还没有起意要连手来攻击以色列。在发动攻势前的这段日子，神让以色列人尝到在迦南地作主人的滋味，他们像是在自己的地土上自由行动。
逾越节的第二天是除酵节，他们必须要吃无酵饼，和烘的谷。这日“他们就吃了那地的出产。…他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年他们却吃迦南地的出产。”（五12）这是神的信实，四十年之久，祂天天作百姓的供应。等到这一天来到，百姓享用了应许中的丰富，吗哪就停止了。从一点一滴的供应，到享用丰富的供应，这是信徒走在神的道路上的历程。对以色列人是这样，对我们也是一样。如今我们是天天取用基督的丰富里的点点滴滴，那日在荣耀中与主相遇时，我们就要享用基督完全的丰富。
绝对的让主掌权
在发动攻击前作敌情的侦察是非常合理的事，所以“约书亚靠近耶利哥”（五13）。正在观看的时候，“不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。”（五13）这个“不料”乃是说出事情发生得很突然。突然就出现了一个人。这人是从那里来的，约书亚一点也不知道。这个人的手中拿着刀，说明他是为着争战而来的。耶利哥的城门关紧，这人又是单独的一个人，但却是挡在约书亚面前。这究竟是为了什么？“约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”（五13）作为一个统帅向不明身份的人发出这样的询问也是合理的。但是一个问题显露了，约书亚的灵里不够苏醒，竟认不出那人就是主。他不像亚伯拉罕的敏锐，也不像摩西的明亮，也许是作攻击的部署，他的心全给眼见的形势占住了。他忘了寻求神，甚至是忘了与主有交通。究竟他对属天的事还是幼嫩，主的显现及时的纠正他。
“他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”（五14）这话够清楚了，一面表明了祂是谁，一面也说明了祂来的目的。祂要让约书亚知道，争战不是凭人所有就可以得胜，而是要顺服主的权柄，让主的得胜成为人的得胜。也许约书亚以为自己已经很顺服了，从渡河，割礼，到守逾越节，他都一一听从了主。但是主要他领会，主所要的不是仅仅的顺服，而是绝对的顺服，要学会完全的根据主，这样才能得胜。这实在是一个严重的问题；人常常以局部的顺服为满足，甚至以工作来代替顺服。主不能让约书亚落在这样的光景中，祂要约书亚领会，他必须要绝对的顺服，他不是以色列的统帅，祂才是耶和华军队的元帅。只有祂作元帅，耶和华的军队才能在争战中得胜。若是只有他作以色列的统帅，以色列人只有在敌人面前软弱如水。
主一说话，约书亚的灵就苏醒，他认出那人是主。“约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。”（五14－15）约书亚作对了，他毫无保留的交出主权；他站在仆人的地位上等候主。他也顺从主的话脱下了鞋子。他明白这是属灵的争战，他必须放下一切属地的办法，也不倚靠属地的关系，他就是单一的尊主为大为圣。约书亚这个准确的反应，就奠下了在迦南地大获全胜的基础。
耶利哥城的陷落
“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。”（六1）这是耶利哥人的策略。他们知道以色列是劳师远征，只利于速战速决，而他们在城里有的是充分的泉水，也有大量的存粮，（考古学家发现耶利哥的遗址仍然存留大批烧焦了的谷物）高大的城墙使以色列人不易进攻，他们也不出来应战，就能把以色列拖死。这是人的谋算，也确实是很高明。只是这一场战争并不是人与人对抗，而是人与神对抗，是神出头去对付耶利哥人。既是这样，人的谋算就落空了。
在进攻耶利哥的事上，我们也看到了神要约书亚绝对的交出主权的必要。进攻耶利哥，不能用人的策略与战术，而是用神的方法。人必须要绝对的顺服神的安排，不存疑惑的心思去看神的吩咐，这样就使一切阻挡耶和华军队的人全给击溃。
神指示攻城的方法
神首先指出这城已经给攻取了，因为神对约书亚说，“看哪！我已经把耶利哥，和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”（六2）在人看，这是还没有作成的事，但在神手中，这却是神已经作好了的事。神既然是已经作了，人就用信心去接过来。耶利哥的争战乃是在信心里站上得胜的地位，然后就向敌人夸胜。不是去战胜，而是去宣告得胜。属灵的争战就是这样进行的。从前的以色列人是这样，我们现在仍然是这样。
怎样去夸胜呢？“你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次。六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷。各人都要往前直上。”（六3－5）好希奇的一个方法，叫人难以相信这方法能使耶利哥城倒塌。但这是神的方法，百姓就是这样攻进了耶利哥。他们不是用兵器攻进去，而是跟从神的吩咐进去。这就是夸胜。
世界的战争史都不会有这样的记录，因为这样的进攻完全脱出了战略和战术的范围，人所有的一切战争技术都用不上。难怪自由派（不信派）的基督教人士说，这是凑巧碰上大地震的结果。他们忘记了，即便真的是大地震，以色列人也难逃地震的损害和死伤。人可以不信神的作为，但在信的人就看见神的大能。神的作法不需要人的认同，因为人本来就是赶不上神的。对于认同神的人，他们在信心中就看见神的荣耀。这就是约书亚必须先学会绝对顺服神的原因。
以色列人的跟上
绝对的顺服主的权柄，不是单单约书亚一个人的事，同时也是全体以色列人的事，因为主是耶和华军队的元帅，全军都要服从祂的命令。约书亚把这进攻的部署传达给祭司和百姓，他们就遵命而行，没有人提出异议。他们默默而行，因为不许呼喊，也不许发声，只有祭司吹的羊角在响。人也许要问：这就是攻城吗？这样的绕城有意义吗？城真的能这样给攻破吗？六十万多的兵丁绕城一次得花多少时间，这不是浪费光阴吗？别人可以这样想，以色列百姓可不这样想，他们也不怕敌人在他们走累的时刻给他们一个突袭，因为他们知道他们是跟随元帅的命令行。
看他们行走的行列，好像是出战，又好像不是出战。拿兵器的走在前头，这像是出战，但吹角的祭司和约柜跟着走，然后徒手的兵丁走在最末后，这样看来又不像出战。但是不要看外面的情形，要看的是人对神的命令的态度。人毫无疑问的顺服神，神就伸出争战的手，因为是神出去争战，神伸手的条件就是人的顺服。什么时候人顺服神，什么时候神就伸出祂大能的手。
六天是这样默默的绕行；第七天要绕城七次。头六次也是默默的行走，第七次还是默默的走。等到第七次走完了，“祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧！因为耶和华已经把城交给你们了。”（六16）这天是把城绕行了七次，该是从清早一直走到黄昏，人都是疲乏极了。要在这个时候来呼喊，不是在开玩笑吗？“呼喊”就是“欢呼”，为着什么来欢呼呢？眼见的城还是屹立在那里，但是在信心中，神已经把城交给他们了，他们就是为着神的所作而欢呼，大声的发出得胜的欢呼。奇妙的事发生了。百姓一欢呼，城墙就倒塌了。果然，信心从来不需要凭据的，只要神说了话就成了。
两件在学习顺服的事上的试验
只要人的信心跟上来，神就显出祂所要作的工。不是人能作，乃是神要作。在神一切所要作的事上，祂都向人显明祂自己，为要给人更深的认识祂，更多的敬畏祂。所以在祂所作的事上常给人一些试验，祂不一定给，但祂会给，借着这些试验，就把人顺服神的实际显出来。真正的顺服是在里面的，外表的顺服不一定就是顺服。外表的顺服没有用，只有里面的顺服才是神所要的。里面顺服神了，外面的顺服才有实际的意义。
“这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合，与她家中所有的，可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”（六17）这是头一个试验。照神起初所宣告的，乃是要灭尽所有的迦南人，喇合和她的全家当然是包括在其中。但是因为喇合归向神，神就给她格外的怜悯，因为祂并不是喜欢人灭亡的神。再加上作基督流血的预表的那红绳，神指明赦免并接纳喇合和她的家。当人初尝胜利的果实时，会不会给胜利冲昏了头脑，而不着意专心听从主的话呢？人若顺从神，就不能给自己的倾向来影响。
其次，神宣告说，“至于你们，务要谨慎，不要取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子，和钢铁的器皿，都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”（六18－19）对长久生活在埃及的富裕中，而自己却是贫乏的以色列人来说，耶利哥城中的一切都是珍贵的，毁灭了实在是可惜。只是人的感觉是人的感觉。人的感觉不能改变神的命定。人能不跟随人的感觉，就摸着了真正顺服神的门路。
为着抬约柜出战这事的一点说明
每次遇上紧急的事，神都吩咐以色列人把约柜抬出来，走在前头，然后就跟随约柜走，这样就可以享用神大能的作为。过约但河是这样，攻克耶利哥也是这样。因此很容易给人生发一个错觉，以为只要抬出约柜来，天大的难处都可以解决。这种错觉使人以为所谓的“圣物”都有带出神迹奇事来的想法，这样的观念一定要澄清。不然的话，当我们看到撒母耳记上所记的约柜被掳的事，就会发生很大的困惑。
我们必须要认定，约柜是死的，神才是活的。绝不是约柜自己有大能，乃是约柜所表明的神有大能；约柜只不过是一件带着预表作用的事物。所以我们必须看见，所要注意的是神自己。人在神面前活得对，神就伸出作工的手；人在祂面前活得不对，神就把伸出的手缩回。人对了，约柜所表明神与人同住的事就有了实际。人不对，神与人同住的事就不会显明在人的中间。既是失去神的同住，约柜就成了失去真实意义的柜子，与普通的柜子没有两样。
总要记得，每次因抬出约柜而显出神的大能的事，都是神作起头，没有一次是人出主意的。是神作起头的，神就显出大能。是人出主意的，结果是连约柜也给掳去。是神作了起头，人也听从了神，约但河的水就干了，耶利哥城也倒塌了，并且约书亚与众人起誓宣告说，“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”（六26）这事果然应验在列王纪上十六章34节所记载的，这也可算是抬约柜出战的余波。就是现在称为耶利哥的城也不是在原址上建起来的。这就叫我们看准一件事，甚至是在律法下，也不是什么圣物能发出神奇的果效，而是人听从神的话使神的大能显明。在现在新约的日子，更是遵从神所说的真理的话，让神的丰满从人里面涌出，叫人可以遇见这位全有、全足、全丰的全能神。── 王国显《你当刚强壮胆──约书亚记读经札记》
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