约书亚记第一章
{\Section:TopicID=124}Ⅰ 征服（一1～十二24）
{\Section:TopicID=125}Ａ 全书的目标和预备工作（一1～18）
{\Section:TopicID=126}i. 与过去的衔接（一1）
这句话将约书亚记和申命记最后记载的事衔接起来。在这段过渡时期，摩西──这位在出埃及记、利未记、民数记和申命记中的领袖，已经不在了。摩西死的时候，申命记三十四章5节用耶和华的仆人一词来称呼他。在约书亚记里面，这个词又出现了十三次，都是摩西的头衔。“某某（指神明）的仆人”一语，在圣经之外的数据中经常可见。138不过，直到约书亚去世之时（那时这头衔亦加在他身上），只有摩西被称为耶和华的仆人。这个词除了表达摩西是以仆人的身分服事耶和华之外，也强调了耶和华和摩西的亲密关系，正如申命记最后几节所说明的。
这里用嫩的儿子来介绍全书的主角约书亚。这个说法便是陈明，他与申命记中接续摩西的约书亚是同一个人。称约书亚为摩西的帮手（希伯来：msaret）有两个目的：第一，它将这位约书亚和出埃及记二十四13、三十三11和民数记十一28的角色连在一起。申命记则没有用这个说法。这位约书亚便是当年陪同摩西登上神的山，并在旷野作摩西助手的那位。第二，这个名称与一般所用的仆人是不同的，之前只有摩西才被称为仆人（希伯来文：ebed）。这两个名词的意思和用法虽然有重迭之处，不过，这里的用意则是在强化摩西和耶和华之间特殊的关系，并暗示约书亚和摩西之间的关系与此不同。然而，他们之间的关系毕竟也与众不同，所以约书亚有资格能承担他所领受的托付。在这一节中，耶和华直接向约书亚说话，就像祂从前对摩西说话一样。这就更肯定了约书亚作摩西接班人的角色。139虽然在旧约中，耶和华的仆人是很受人景仰的身分，但耶稣却带给我们一个全新的关系。在约翰福音十五15中，祂特意不称门徒为仆人，却以朋友取而代之。这就说明，凡是跟从基督的人，便与祂建立了一个更完满的新关系。同时，我们也要注意使徒保罗的反应，他总是称自己为基督的“奴仆”（罗一1；林前七22；弗六6）。所以耶稣高举基督徒，给了他们一份全新的关系，但基督徒却甘心成为门徒──而这正是神对相信之人的呼召。
138 例如，在主前十四世纪的 Amarna 书信中，巴勒斯坦和叙利亚的各城中，至少有十位西闪族的首领，其名字之前有“某某的仆人”一语，而“某某”通常是指一位神祇。参 R. Hess, Amarna Personal Names, ASOR Dissertation Series 9 （Winona Lake, Indiana： Eisenbrauns, 1994）, 176、209页。
139 Polzin 对叙事者特别留意，他看出：这头一章经常引用神的吩咐，是要建立叙事者的威信。叙事者是接续摩西的人，摩西从前如何引用神的话，现在这位叙事者也照样行。参 Polzin, 75～76页。不过，约书亚的角色是摩西的接班人，这点仍是这头一章的要点。
ii. 应许：全书概览（一2～5）
这段话成为全书的摘要。第二节讲到跨越约但河，就是一1～五12所载。第3节列出五13～十二24“征服”的大纲。第4节含括十三1～二十二34地业的分配。第5节强调约书亚平生的日子，而在全书的最后两章，则是讲约书亚过世之前的事。这几节也介绍了耶和华──以色列之神──的特性，祂是本书的要角之一。在这段中，祂向约书亚和以色列人作出应许，并藉此启示出祂自己。
2～3. 重述摩西的死，是确认约书亚现今的领导地位。这里描写迦南地为耶和华即将赐给祂百姓的礼物。不过，这个出现两次的动词，轮番出现在另外两个动词之间，就是讲约书亚和以色列人将渡过（希伯来：abar）约但河，并将拥有脚掌所踏（tidrok）之地。由此可以看出一件一体两面的事：神应许赐下土地，但是百姓必须自己去获取。他们必须按照神的指示去争战，并按照祂的引导来分配土地。申命记十一24～25是这段的平行经文，其上下文亦为要向神尽忠的吩咐，以及祂的诫命。约书亚加上了“过河”的命令，就是百姓准备要进行的事。
本书另外还有一个一体两面的信息，便是出现两次的形容词所有（希伯来：kol），一次是所有的百姓，一次是所有的地方。所有以色列人都要参与，这一点的重要性，可以从约但河东各支派的责任，和亚干犯罪的事上看出。神将所有的土地都赐给他们，这意义可以解释南方和北方的战役，也可以说明为何分配地业时，各支派的疆界之间并无相隔的空间。
这里提到神对摩西的应许，让人讶异。赐地为业的应许，最早是给列祖的（如：创十五18），对其他人则很少提到。在申命记三十四4，神重新向摩西肯定这一个赐给列祖的应许，而约书亚记一6便是意指该处。一3提到摩西的理由，是要强调约书亚与摩西非常亲近，确实是他的接班人，要按着神的计划来带领百姓。神赐给摩西的应许，现在要透过约书亚的领导来实现。
4. 此处描述这片土地，包括旷野和利巴嫩，并延伸至伯拉大河；这些细节可与创世记十19、民数记十三17、21～22和三十四3～12比较。在创世记与民数记中，特别说明迦南地的南界为何，因为那些经文最关心的是这一带。在创世记十19和民数记三十四3～5，迦南地的南界呈弧形，从迦萨境内与西边的埃及河谷开始，140，向东到死海（盐海），以及可能为所多玛与蛾摩拉的一带。民数记十三17和二十一～二十二章的记载，与此亦无矛盾，那里提到，迦南地的南界必须在加低斯巴尼亚之北，但在希伯仑以南。在整幅图中，无论如何去解释南地（Negev，这块地只包括现代以色列 Negev 的北端）和寻的旷野，这一方面总是正确的。迦南地的北界却似乎有各种说法，创世记讲到拉沙（是但的一座城），民数记讲到利合哈马（或哈马）和何烈山，而约书亚记讲到幼发拉底河。但这三处经文所着重的，都是南边，而不是北边，没有一处详述北边的疆界。141
旷野（希伯来：hammidbar），是指未开垦之地，但不限于西乃旷野，和他们所行经的其他旷野。在约书亚记中，它还包括靠近伯特利和艾的地区（八15、20，十六1，十八12），以及犹大旷野（十二8，十五61）。这是对约但河西到南方一带的通称，正如利巴嫩是描述林木茂盛的高山，可以指从约但河西直到北边。约但河是东界。经文中以大海或地中海为西界，因此包括了旷野以西的地带。七十士译本里没有赫人的全地一语，在约书亚时代，赫人所居之地位于现在的土耳其，他们是当时的强权。在主前十四世纪和十三世纪时，利巴嫩以北常落入赫人的控制中。因此，这里也许是指约但河以西的整片地方，十三世纪和十二世纪之时，即赫人王国的最后几年，以及崩溃之后，常有好些部落南迁，而控制该片土地。142
5. 得胜的应许再度肯定约书亚是神所拣选的领袖，众人也由此看出他和摩西一样，与神有特殊的关系，是以色列人的领袖。神应许与他同在，让人想起申命记三21～22，那里记载从前神如何向约书亚说话。这两处经文都强调：神是战士，为约书亚和以色列人争战。申命记三十一23再度出现这应许，所用的话和这里差不多。在那里神首次向约书亚保证，约书亚必领以色列人进我所起誓应许他们的地。
这段话也具前瞻性。这样的介绍词，不单回顾约书亚的一生──就是本卷最后两章所言，其中生动的动词又肯定了约书亚常胜不败，并有神的同在，因此与全书所叙述的各个事件都有关联。神赐给约书亚的应许：无一人能在你面前站立得住（希伯来：yityasseb），143和二十四1的用语正成对比，在那里约书亚召聚全以色列百姓，他们就站在神面前。神又应许不撇下约书亚，这个动词在十6再度出现，那里基遍人提醒约书亚，他们已经互相立约，因此他们遭攻击时，他不能袖手不顾。第二个动词，应许神不会丢弃（希伯来：～eezbeka）约书亚，在本书中出现好几次。艾城的战士撇下了城堡去追赶敌人（八17），约书亚称赞约但河东的各族向以色列人尽忠（二十二3），最重要的是，全以色列人都向神表白，要忠于祂（二十四16、20）。144
对基督徒而言，基督应许与门徒同在，就像神应许与约书亚同在一样。这成为差遣门徒去执行大使命的基础（太二十八18～20；可十六15；徒一8）。
140 创世记十章提到迦萨，可能是反映出该段经文只注重以城市或城市国来描述疆界，而不看重自然的疆界。el－'Arish 河似乎是就埃及河。参 N. Na'aman, 'The Brook of Egypt and Assyrian Policy on the Border of Egypt', TA, 6, 1979, 68～90页；A. F. Rainey, 'Toponymic Problems （cont.）： The Brook of Egypt', TA, 9, 1982, 131～132页；E. D. Oren, 'Ethnicity and Regional Archaeology： The Western Negev under Assyrian Rule', BAT, 103页。迦萨是最靠近这条河口的一座城。
141 Weinfeld, 52～75页，以有否包括约但河以东之地为依据，来区分对疆界的描述。他用民三十四章和书十三～十九章为例，提议这两种不同的疆界说，是来自两种不同的传统。不过，这些经文都没有清楚指出亚扪人与摩押人的地曾属于迦南地（或应许之地）。这些描述也都没有摒除基列和巴珊。约书亚记十三～十九章并不是要说明应许之地或迦南地的范围。它包括的地区不只迦南地，但从未称这些地方为迦南地，或应许之地。至于主前第二千年代内迦南地的相关资料，参导论：“古老性”{\LinkToBook:TopicID=108,Name= Ⅲ 古老性}。
142 有些人认为，这是主前第一千年代内所加的附注，那时新赫人各国占据了利巴嫩以北和幼发拉底河一带。参 Noth, 20页，他将它联于新亚述帝国对这地区的配置。H. A. Hoffner, 'The Hittites and Hurrians' in POTT, 213～214页，将赫人国度（他认为是圣经的叙利亚）和五经与约书亚记中的赫人作出区分。他主张，这一群人是代表具闪族名字的一群人，他们被称为赫人，乃是表示他们与 Anatolia 的赫人“偶而的合并”。这种分析最能配合约书亚记所提的情形。
143 在希伯来文，字尾的“你”是单数，指约书亚。在各译本中，则是用复数，指所有以色列人。
144 这个动词，ezebu，同源的形式常出现在 Amarna 的信中，其中也多半是指忠诚。主前十四世纪，迦南各城的首领用它来描述其它城市首领对法老的不忠。
iii. 责任：当刚强的嘱咐，和其原因（一6～9）
这段依旧是神对约书亚讲话的开头。前面谈话的要点是应许，这里则转为约书亚当接受的责任。当刚强壮胆（希伯来：h zaq we～mas）成了这段话的开始和结尾，这个吩咐指出约书亚当有的态度。这几节中三次的重复，让人想起它在五经中也出现三次，在申命记三十一6、7、23。这里的吩咐既是给以色列人的（6节），也是给约书亚的，成为他所承受的使命之一。申命记三十一6把这个吩咐与神的应许“必不撇下你，也不丢弃你”相连，和约书亚记一5相同。申命记三十一23也让人联想到约书亚记一5～6的说法，即：强调神与约书亚同在。同样的话亦出现在历代志上二十八20（参二十二13），那里是大卫吩咐所罗门要建圣殿。约书亚记十25的应当刚强壮胆，情境为约书亚在勉励百姓与仇敌争战，同样，希西家也用这句话预备百姓去抵挡亚述人（代下三十二7）。所以，这个说法可以用在各种状况中，但是总与神的同在和支持有关。145这里所提以色列人将承受地业的应许，成为十三～二十一章土地分配的伏笔，那里详细讲述各个支派各得何处为业。
7～8. 在约书亚记第一章，与带领百姓最有关系的，似乎还不是当刚强壮胆的吩咐，因为下一句中有一道命令再三重复强调，而这道命令乃是与摩西的律法（希伯来：tora）相连。前面已经提到，此处与申命记很接近，所以有可能这是指申命记的律法。不可偏离左右的警告，也支持这看法，因为申命记中常提到这句话（二27，五32，十七11、20，二十八14）。第7～9节是针对第6节所交付的责任，特别颁给约书亚的命令。他必须刚强，大大壮胆，才能带领以色列人进入那地。单就这句话来看，可以解释为：要约书亚准备统帅全军。但是至第9节显示，倘若他不顺从摩西的律法，就无法作到这点。除非约书亚不断思想神的律法，并且绝对顺服，否则他的领导就必定失败（参：诗一1～3）。以下几方面清楚表明了这一点： （1） 第6、7两节中，当刚强、大大壮胆两次吩咐的位置； （2） 第7、8节的末尾所提到的结果，两处都应许他必能达成使命（如：你无论往哪里去，和你的道路就可以亨通，凡事顺利）；及 （3） 这几节中三次提到摩西的律法：律法（希伯来：hattora、律法书（希伯来：seper hattora），和其中所写的一切话（希伯来：hakkatub bo）。
9. 我岂没有吩咐你么？这句话是要约书亚心中不可有一丝怀疑。他已经蒙神拣选来从事这使命，不可逃避责任。最后的当刚强壮胆，是表明神对约书亚的讲话，和对他责任的交代，即将告终。最后一行，你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在，成为神第二段讲话的结束，和第一段的结尾很类似，那里也提到神的同在。不过，在第一段（5节），这是好几项应许之一。在第二段讲话中，这是对约书亚惟一的应许。最后几个字，你无论往哪里去，和第7节的最后一行相仿，在那里，成功的应许是基于约书亚的顺服。由这段经文的结构看来，约书亚在努力顺服律法时，并不孤单；其实，无论是顺服还是享受成功，他都行在神面前，因为赐下律法和应许的，都是神。约书亚不是因为顺服神的命令而得以成功；他必能成功，因为神与他同在，让他能够顺服祂的命令。
对基督徒领袖而言，研究神话语的重要性，可以从保罗对提摩太的嘱咐中看出（提前四11～14）。在罗马书五～六章，保罗也讲到，赦罪和拯救都是由神的恩典而来，这恩典使我们能胜过罪。基督徒正像约书亚一样，不是因为顺服神的律法以致灵里能得胜，而是神借着基督使他们能胜过罪（林前十五57）。
神讲完话，约书亚便开始说话，要百姓准备行动。在神向他再度说话（在书三7～8）之前，他要完成五件事： （1） 任命官长来指挥以色列人，把他们组织起来； （2） 确定约但河东的支派要参与在“征服”的行动中； （3） 差遣使者去窥探那地，并等候回报； （4） 向百姓说话，要他们准备过约但河； （5） 向祭司说话，要他们在过河时走在最前面。在神向约书亚的讲话中，并没有说明这些事，若要了解当时的情形，必须先熟悉民数记与申命记。
约书亚记一1～9成为全书的简介，讲到约书亚和以色列民所得到的应许和所领受的命令。这一段在文字上与申命记密切相关，显明以下的进展乃是申命记之计划的实现。开头的几节是神对摩西之吩咐的摘要，而向约书亚复述一遍。其中也含有政治意味，即：约书亚是神所拣选的领袖，摩西的接班人；这点在前几章中清楚可见。对任何一个团体而言，领导人的转换都是最不稳定的时期，可能导致崩溃的危机。在约书亚记的前几章中，读者会再三发现，一处又一处的经文肯定约书亚权威的合法性，这便保证在摩西离去之后，不会出现权力斗争的情形，好像过去在旷野飘流时的现象。经文中显示，约书亚是摩西的接班人，像摩西一样领受了神的应许和命令，来带领以色列人。在渡过约但河之前，约书亚在政治、军事和宗教等事上，无疑已经扮演领导的角色。146
145 有些人认为这里是一种“就职风格”，指新领导的就任。其中包括勉励、新职说明、和（神）扶持的应许。参 N. Lohfink, 'Die deuteronomisticschen Darstellung des Ubergangs der Fuhrung Israels von Moses auf Josue', Scholastik, 37, 1962, 32～44页；J. R. Porter, 'The Succession of Joshua' in J. I. Durham and J. R. Porter （eds.）, Proclamation and Presence： Old Testament Essays in Honour of Gurynne Henton Davies （London, SCM, 1970）, 102～132页；Mitchell, 30页。然而，这种大纲太过普遍，没有太大用处。其实，某些类似用法（好像这里所提的）更能解明经文，也可以将一些经文放在一起看，而若假定有上述风格存在，这些经文便不能包含在内了。参 D. McCarthy, 'An Installation Genre？', JBL, 90, 1971, 31～41页。
146 无论是从文学还是从政治来分析经文，第7～9节都可说是属于本书卷首语的一部分，是下文的前言。这几节和申命记与摩西五经其他书卷，在用词和观念上接近的程度，与第1～6节不分轩轾。因此，主张另有一位申命记式编辑把第7～9节插在这里的看法，似乎站不住脚。参 Fritz, 26、29～30页。第10～11节、12～18节，针对编辑插入说，我们也可作出同样的结论。
iv. 顺服与领袖的印证：全以色列组织起来（一10～11）
在领受耶和华头一次的命令之后，约书亚共作了五件事，这是第一件。约书亚只在这件事上向百姓发出吩咐，不过他给约但河以东支派的指示，所用的动词含有下令的味道──要追念！（13节）。百姓的官长是哪些人？在出埃及记五6～19，法老要求百姓作更多工作，而以色列人无法完工，官长被夹在其中。在民数记十一16，这些人中有些被包括在摩西所选、前来领受耶和华之灵的七十位长老之内。申命记一15（参十六18）列出了摩西所拣选来管理以色列百姓之人。当摩西进行立约大典时，官长乃是站在神面前作见证的一群人（申二十九10，三十一28），而当约书亚进行约的更新典礼时（八33，二十三2，二十四1），他们也是见证人。不过，最接近约书亚记一10和三2的例子，出现在申命记二十5～9，那里官长向百姓宣告，哪些人不需要上战场，然后指派军长率领军队。在其他地方，这个名词只出现在历代志中，那里是指宫廷官员在从事某种世务的责任。147这些“官长”在世务上的角色，可与祭司相匹。约书亚向这两批人都有交代，首先向官长交代，他们的任务更重，因为要动员所有的百姓。
11. 约书亚向官长指示的头一个字，是一道命令，要他们走遍全营，命令百姓准备出发。这个动词与第二节相同，那里神指示约书亚，要过约但河。11节又出现这个字，要以色列人也过河。此处这动词的对象则不同，并不是约但河，而是全营；这并非偶然。这个动词既表命令，又表执行，显示这是头几章最重要的活动。148约书亚和以色列人要过约但河。其他的行动都要根据这一点来了解。官长的行动成为过河之行动的一部分，因此所用的字也相同。百姓受到指示，要预备好，准备上路。食物（希伯来：seda）一词，曾指约瑟供应他哥哥们回迦南地去的路上所需（创四十二25，四十五21）。没有时间预备干粮，有出埃及为例，那时以色列人只带没有发酵的面团，所以他们作的是无酵饼（出十二29）。由这段经文看来，这第二次渡河，虽与第一次类似，但也有些不同。食物一词将这两者衔接起来，下文将进一步说及；但它也暗示两者有所区分。第二次过河不是匆匆忙忙的逃离敌人，相反的，他们可以有充分的准备。
第二次过河，正像一场敬拜。百姓不是逃离敌人，而是预备去争战。所以，他们必须一同准备、一同过河。此外，经文的用词更有仪式意味。在约书亚下命令的第一件事中，这一点已经很明显，他重复了神在第2节向他所说的话：要过这约但河……我／耶和华你们的神所要赐给他们／你们的地。约书亚透过官长，将他从神所领受的信息传给百姓。他又加上了以色列渡河的目的──去得地为业，这件事实现了神赐给以色列先祖的应许。这不单是给约书亚的，乃是给所有百姓的。经文并没有详述官长怎么作，我们可以假定，他们一定遵照约书亚的吩咐而行。第三章中，他们再度出现。约书亚对神话语的顺服，是基督门徒的好榜样（太二十八18～20）。
147 希伯来文 soter 似乎与亚喀得文 sataru（写）相关。这或许意味他们有文士的功能，不过在摩西五经和约书亚记中，这方面并不显著。参 M. Weinfeld, 'Judge and Officer in Ancient Israel and in the Ancient Near East', IOS, 7, 1977, 65～88页。
148 有关这个动词在书一1～五12之内的重要性之讨论，参 Kooreavaar, 117页等处。
v. 约但河东的各支派（一12～18）
向所有百姓的代表说话之后，约书亚转向第二大群人。摩西曾将约但河东的地区分给流便、迦得和玛拿西半支派的人（民三十二和申三12～20）。约书亚向这些支派的战士讲话，谈及一个主题──以色列的合一，这个主题在全书不同的地方一再出现。
12～15. 要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话，这句话不单是要他们回想历史，约书亚必须将那些话化为事实。接下去的话，几乎完全是引用申命记三18～20。不同之处主要在于：
（1） 约书亚加上神使你们得享平安。
（2） 他描述约但河东的战士为武装齐备（希伯来：hmusim），而申命记描述他们为带兵器预备上阵（希伯来：halusim）。前一个字暗示分为五个战士一组（不过各个时代每组的人数可能不同），而后者则是被动的动词语态，描述预备上战场的人。
（3） 在申命记中，在可以留在约但河东的百姓与牲畜清单之后，还有一句声明，说这几个支派有很多牲畜或财产。
（4） 约书亚加上一句话，你们要帮助你们的弟兄。这是约书亚吩咐的核心。149约书亚肯定，以色列的这两部分必须保持合一。
前两点差异或许反映出：约书亚很注意以色列众人都享“安息”的神学主题，以及军事组织的主题（参其他用到此词之处：书二十一44，二十二4，二十三1）。第三点所提约书亚记中的省略，或许因它与整个故事无关。13～15节虽不是逐字重复申命记三18～20，但两者非常接近，显示这里有意重复摩西当年给这些支派的命令。这一点很重要，原因有二： （1） 由此可见这两卷书有文字上的关联； （2） 约书亚的领导角色再度受到肯定。
对约但河东的各支派而言，约书亚的地位可能并不稳固。他们已经在摩西的权柄之下承受了地业；他们曾向摩西承诺，达成协议；他们的家庭和产业都在约但河以东，不在约但河以西。在12节之前，约书亚对他们是否有权柄，还看不出来。他的权柄在于带领以色列人去得约但河西之地为业。至于他在约但河东的角色，却没有提到。所以，他和约但河东各支派的战士言明彼此的关系，是很重要的。他提到摩西，并且几乎完全套用摩西的话，理由也在于此。约书亚必须提到这些战士与摩西的协议，否则他就没有理由要求他们效忠，参与未来的战事。此外，约书亚的领导必须被所有以色列人接受，这样，他才能真正成为摩西的接班人。倘若约但河东各支派的人不承认他的领导，他的宣告就落空了，而他若要执行权柄，就会造成全国的分裂。他提到摩西的话，则是一张“王牌”，因为以色列人中还没有人不忠到一个地步，会拒绝摩西的权威，而摩西的接班人的确有资格来统领跟随摩西的人。
对“安息”的关注，在约书亚记这里是第一次出现。在该地战事止息之后，这个主题又再度出现。150在创世记一1～二3中，“安息”是受造万物的目标。以色列人在安息日便是庆贺这事（出二十8～11），它又与全国脱离埃及的辖制相关（申五12～15）。约书亚的那代首次享受到没有仇敌侵扰的“安息”（书二十一44，二十二4，二十三1），这也成为以色列后代安息的模式（王上五4；代上二十二9、18，三十三25；代下四6～7，十五15，二十30），和先知对未来和平世代的期待（赛二2～4；弥四1～4），以及新约应许──蒙基督救赎之人将会享受安息──的根据（来四）。就像约书亚记一样，安息总是随着争战的得胜而来。
16～18. 约但河东战士的回答，显示他们了解约书亚的地位尚不稳固，而他们愿意肯定他的领导。这里用三句公式化的应许，加上一句咒诅。这两段话的结束，各有一个子句，起头为只要，是给约书亚的鼓励。三个应许第一个字各为：无论何事／无论何处／无论何人。每个字之后各有一个动词──命令、差遣、顺服，接下来是第二个子句，由另一个相关动词组成，即无论你命令我们何事，我们都会作，和无论你差遣我们到哪里，我们都会去。
17. 第三句话也具备同样的结构，但是主词与受词颠倒，还插入了一个词组：我们从前怎样完全顺服摩西，现在也必照样顺服你。最后一个词组之后，是第一个只要子句，它的写法使得摩西和约书亚的次序颠倒过来。因此，17节的结构为 A － B － B － A：摩西－约书亚－约书亚－摩西。这里并没有威胁的意味，不需要解释为：只要神和约书亚的同在像祂与摩西的同在一样，约但河东的战士就会顺服约书亚。151这里乃是一项告白，也是一个祷告，愿耶和华与约书亚同在，如同祂与摩西同在一样。
18. 咒诅也是以无论何人开始。动词违背（希伯来：yamreh），在约书亚记只出现过这一次。申命记用这个字描述以色列在加低斯巴尼亚的背叛（一26，九23），以及全国屡次背叛的历史（九7、24，三十一27）。这个字也用来指忤逆之子，要处以死刑（二十一18～21）。因此，用这个字来描述对约书亚的背叛非常合适，因为摩西曾亲自用它来描述以色列人过去的反叛。由这个字亦可看出约书亚是摩西的接班人，因为他也可能会面对同样的问题。就以色列过去的经验而言，死刑是恰当的处理。在旷野飘流之时，每当以色列人悖逆，总有人受到死刑的惩罚。对逆子的律法，道理也相同。“他必被治死”是法律用语，在各种论到死刑的条文中，都曾用到。最后一句话，只要刚强壮胆，参：导论Ⅱ “约书亚其人”{\LinkToBook:TopicID=106,Name= Ａ 摩西五經}。
第12～18节看来颇像是一项仪式或典礼，众人公开表示效忠约书亚，将像对已逝世的摩西一样。在古代近东，一位新的领袖要开始治理之时，常有宣誓效忠的仪式。在埃及和巴勒斯坦，有主前第二千年代后半时期的石碑为证，新的埃及法老在开始治理时，常进军迦南，要所有臣服于法老的迦南各城之王，都再度宣誓效忠。152或许约书亚和以色列的众支派也曾有这样的宣誓效忠之举。记载约但河东各支派应许效忠的原因，或许是因，他们对约书亚的领导尚未清楚表态。记下这个应许，一方面是成为作出承诺之人的见证，另一方面则强化了约书亚记第一章的信息，即：约书亚是摩西按照神的心意所拣选的接班人，是以色列众人的领袖。153
对基督徒而言，这头一章教导我们，神的子民应当承认，领袖乃是神所拣选的。要验证领袖的事奉，可以看他们是否熟知神的话语，并且顺服，这是神子民最实际的需要（提前三1～10；多一6～9）。约书亚对约但河东各支派的命令，以及他们效忠的应许，是美好的榜样，显明神子民的合一、对领袖的支持何等重要，也同时可见，任何一种分裂都是何等严重（书二十二章；约十七章；徒五1～11；林前三章）。
149 Scha／fer－Lichtenberger, 206～207页。
150 参十一23和该处注释{\LinkToBook:TopicID=193,Name=iv. 總結與轉接（十一23）}，以及十四15，二十一44，二十三1。
151 与 Hawk, 59页的理论相反。倘若 Hawk 的说法正确，应当用希伯来文的分词 ～im，或加上去，或取代 raq，“只要”。
152 W. Helck, Die Beziehungen A／gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. （Wiesbaden： Harrassowitz, 21971）, 246～247页。
153 Polzin, 79页，质疑16～18节是否在记众百姓的响应。从上下文看，这应该只是约但河东各支派的响应。他们效忠的响应成为其他支派的表率，因为若考虑约书亚的权威，和他们需要多尊重这份权威，其实他们的地位并不那么明确。Mitchell, 27～28、36页主张，第一章主要的目的，是在陈明迦南地为神赐给以色列的礼物，因此他们有权去获取。其实这一点早已成立，早已是神的应许。在第一章中，1～11节神的命令，和12～18节的对话，以及其中动词和民数记与申命记（尤其三十一章）的关联，都在巩固约书亚新的领导角色。所以这卷书的头一章并不强调迦南地，重点乃在“非军事性”的一面。
──《丁道尔圣经注释》
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