申命记第卅一章
柒 遗言与死葬 卅一1～卅四12
申命记末了的四章，不论在主题、词汇或文字的形态上，都与前面一至三十章有极大的不同。我们可以一眼看出的，是卅二和卅三章乃用诗歌体裁写成的，不像其他章篇是用散文写成的。卅一和卅四章虽也用散文写作，但内容却多记述史事，而不像前面的训勉和律例。就是在训勉上，亦不是对整体的以色列人（像前面一至三十章一样），乃是主要的对约书亚和祭司利未人，以及以色列人的长老。
从文字鉴定上说，卅一和卅二章，乃接续一至四章和廿九至三十章，主要为被掳时代之申命记派的手笔，其中包含有耶、神两典的汇编（卅一14～17和23节），并可能有祭典的加笔（卅二48～52）。至于卅三章，则学者公认是从神典取来的文献；而卅四章，则是耶典（2～6节）和祭典（7～12节）的汇编（第1节乃是耶、游、神、祭四典的混合体）。
{\Section:TopicID=837}一 临终训勉 卅一1～29
骤眼看卅一章的人，都可以见到这章经文和前面三十章的性质不同。前面是着重在立约与律法，这章却把注意力放在摩西的继承人约书亚和写成律法书的事上。
在嘱咐约书亚的事上，1～8节因述说摩西的年岁（2节），而定必与祭典的时代相近；14～17和23节，则因为有上主的显现而明显的是取自耶、神两典的合编。
至于律法书的写作方面：9～13节是摩西将这律法写出来，交给抬上主约柜的祭司利未子孙，和以色列的众长老；24～29节却将这律法的话写在书上，而吩咐抬约柜的利未人将律法书放在约柜旁，以见证以色列人的不是。两者虽然都是被掳时代申命记派的作品，前者却因使用“祭司利未人”和着重“长老”的职分，而显出是倾向于南国之编修的一派；后者则只用“利未人”，并强调写成为“书”，而表明是承接北国的编修，且接近祭典的成分。
有关摩西写歌以见证以色列人的不是之一段（18～22节），并不见得这歌就是30节至卅二章的诗歌（详见下章注释）。因此，这一章（卅一章）经文，一方面因有出于非申命记派的作品；另方面，属于申命记派的亦不是出于同一人或同一系的手笔，而显出了其复杂性。因此，我们认为这章，以及以下各章，虽然有些部分是属于被掳时代的申命记派，却可能不是由申命记派的人将之编辑在一起，而是由后人，更可能是五经编辑者，将他们编辑在一起而附于申命记的立约与法典之后的。
{\Section:TopicID=838}１ 约书亚必领导你们 卅一1～8
{\Section:TopicID=839}卅一1～2
摩西去告诉以色列人，说 在整卷申命记中，十二至廿六章乃是申命记法典（简称申典），故此根本就不提到摩西的名字。在南国的编修章篇（四44～九6，十12～十一32，廿七1～廿八68）中，可以看到“摩西将以色列众人召来”（五1），“摩西和以色列众长老吩咐百姓说”（廿七1），“摩西和祭司利未人晓谕以色列人说”（廿七9），和“当日摩西嘱咐百姓说”（廿七11）等。至于前面被掳时代修订的章篇（一1～四43，九7～十11，廿九1～三十20），也是相类于南国编修的开端话：“摩西在……向以色列众人所说的话”（一1），和（摩西召了以色列众人来，对他们说”（廿九2）。这里（卅一1）的说法，明显和申典南国的编修，以及被掳时代的申命记派的叙述法，均有不同。因此我们说，这卅一章及以下的一章，虽属被掳时代的修订，却不是出于同一申命记派的手笔。
我现在一百二十岁了 不单是第1节的叙述法，与前面各章节的说法不同，在这第2节说明摩西的岁数，亦与前面各章节有别。在五经中，最常编列年代和岁数的，乃是祭典。这里的一百二十岁，是正合祭典在出七7之八十岁，加上申一3之祭典所述的四十年，便成了和卅四7之祭典的一百二十岁完全相符合的数字。因此，本节的年岁数，若不是五经编辑者的加笔，就可能是出于祭典时代的加笔，为要与卅四7相合。
耶和华也曾对我说，你必不得过这约但河 请参看一37和三27的注释。
{\Section:TopicID=840}卅一3～4
约书亚必引导你们过去 有关约书亚，请参看一38的注释。新约的基督徒在探讨申命记的时候，至要紧的是不可忘记，圣灵引导前人，认定一切的律例典章，都是由摩西传下来的。不错，律法本是藉着摩西传的（约一17），因此摩西是律法的预表。正如摩西没有进迦南，而是由约书亚引导以色列人进入迦南一样，就预表了律法不能拯救人，它只是训蒙的师傅，引领我们到基督面前藉信称义（加三24）。因为以色列人预表基督徒，约书亚预表耶稣（耶稣是希腊文的译音，来自希伯来文约书亚的切音。原义是救恩，或拯救者的意思）。迦南是预表得救之人将要进入的天堂。因此，这约书亚必引导你们过去的话，从预表上言，给了我们基督徒有极大的保证和安慰。
耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王，西宏与噩，以及他们的国一样 这里的他们，乃是指迦南地的原住民（请参看七1）。有关亚摩利，西宏和噩，请参看一4的注释。至于把他们灭绝的事，则请阅二26～三11。
{\Section:TopicID=841}卅一5～6
耶和华必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们 请参看七2～4的注释。
你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们 以色列人能以如此的主要原因，是立约的上主与他们同在，并与他们同去。有了 神与他们同去这圣战的观念，当然就可人人争先奋战，敌军必致丧胆披靡。另一方面，被掳时代的以色列人，在沮丧、惶恐、畏惧中，也正需要这些话的安慰和激励。
{\Section:TopicID=842}卅一7～8
摩西召了约书亚来…… 在一38和三28，上主均吩咐摩西要勉励约书亚，这位摩西的继承人。这里才是完成前述两节上主的嘱咐。
你当刚强壮胆，因为你要和这百姓，一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业 摩西对约书亚所训勉的，和他对百姓所嘱咐的类同，所最不同的，就是约书亚要使百姓承受应许之地的迦南。这点，当我们在研读约书亚记的时候，就可以见到他是如何鞠躬尽瘁的，去完成那托付他的使命。
耶和华必在你前面行，他必与你同在…… 这激励和安慰百姓的话，也对约书亚作训勉。这些由摩西对约书亚说的话，在书一1～9的申命记派的经文中，就成了上主晓谕约书亚的话。我们注意到，申命记在被掳时代的修订，用了很多篇幅讲述约书亚（一38，三21、28，卅一7～8、14、23），则约书亚这位军事统帅（参看出十七9、13）的形像，对被掳的以色列民来说，是同等的重要。同样，在被掳期中和回国之初写成的祭典，也对他这形像寄以重大的期望（参看卅四9）。
{\Section:TopicID=843}卅一1～8
摩西年纪老迈，不能照常出入时，知道自己既为上主禁止过约但河，所以就去对以色列众人说明， 神必会籍着约书亚这位军事统帅，带领他们过约但河去。摩西勉励众百姓和约书亚的，就是要他们刚强壮胆，不可惊慌畏惧敌人，因为 神要与他们同在并与他们同去，而为他们争战。约书亚要把迦南地占据，使以色列民承受作为永远的产业。
２ 每七年要念律法书 卅一9～13
{\Section:TopicID=845}卅一9
摩西将这律法写出来 有关摩西，请参看一1的注释；律法，则请参看一5的注释。这里既是被掳时代的修订者的加笔，因此这律法乃是指本书一至卅二章的主要部分，即不将后人和五经编辑者的加笔算入。故此，很多释经的人将这律法算为是“摩西五经”，乃是错解经义的。
交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老 有关耶和华，请参看一3的注释；祭司利未子孙，则请参阅本书绪论中对“祭司利未人”的阐释。按该阐释来看，这一词明显是出于南国人的词汇。因此，这段经文（9～13节）就可能是被掳时代原属南方犹大国之人的申命记派所写的。有关长老，请参看廿九10～11的注释。约柜的原文，是一个箱子的意思，正如出二3所说的蒲草“箱”一样。但这种箱子的容积，也可以是很大的。所以，创六14～16所讲的“方舟”，原文也是“箱子”。但本节经文所记的，乃是出廿五10～22所讲在会幕里用来装那两块刻有十条诫的法版的。因此，这约柜又称为法柜（出廿五22）。这法柜，原是放置于会幕的至圣所那里的。按照祭典的规定，这约柜在移动的时候，是由利未人哥辖的子孙扛抬的（民四15；参看代上十五15）。
{\Section:TopicID=846}卅一10～11
每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候 有关七年的末一年和豁免年，请参看十五1～3的注释。至于住棚节，则请参看十六13～17的注释。
那时你要在以色列众人面前，将这律法念给他们听 就在每七年之末年的住棚节聚会时，要念这律法给百姓听。大概亦按王下廿三1～3所记的，在念完这立约的律例典章后，就举行重新与上主立约的仪式（参看廿九10～13）。
{\Section:TopicID=847}卅一12～13
要招聚他们男女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习…… 这种聚会，在被掳以前是未得见的。甚至王下廿三1～3所讲的，约西亚王乃是以招聚长老为主；这里却是以百姓和寄居的为主。回国以后，在以斯拉和尼希米的领导之下，才照这里所述的，招聚百姓中的男女老少，聚集来听律法书，并向他们讲解明白（参看尼八至九章，特别是八1～8）。
使他们未曾晓得这律法的儿女，得以听见、学习敬畏耶和华你们的 神…… 这种教导儿女明白律法的责任，慢慢地就转移到会堂的聚会上去了。会堂不但是犹太人在安息日聚会敬拜上主和学习圣道的所在，也是在安息日以外的各日，教导孩童的所在地──会堂小学。
{\Section:TopicID=848}卅一9～13
在被掳时代属于南国的申命记派，于编写和这段有关的经文时，认定四44～三十20这些原在主前八世纪末至七世纪写成的法典，为出于摩西的手笔，所以说明这法典是由摩西写出来交给抬上主约柜之祭司利未人的。他们也认定是摩西吩咐百姓要在每七年的末年，就在豁免年之住棚节的时候，要招聚百姓和寄居的人来，将这律法念给地们听，并重新使他们与上主立约，为要遵守这些律例。被掳回国以后的社群，不但照着行了，也在逐渐形成的会堂中，藉着安息日的聚会，以及其他各日的会堂小学中，教导男女和孩童，明白这律法，并藉以敬畏上主。
３ 写歌教导众人 卅一14～23
{\Section:TopicID=850}卅一14～15
你的死期临近了，要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他 这里14～17节和23节，一般学者多认为是接续1～8节之摩西预言约书亚必领导以色列人之后，编辑者从耶、神两典汇编取来资料，用以说明约书亚之受职的。因此有些释经的人，就将这段经文（14～23节）标题为“授职约书亚”。但我们是以摩西为全书的中心，所以根据16～22的话，而标示为摩西“写歌教导众人”。
申命记派在此跟从耶、神两典的合编，与祭典之按立约书亚的记述颇有出入（民廿七12～23）。祭典着重祭司的职分，所以在上主说明摩西快将离世（民廿七12～14）之后，摩西便要求上主立一人领导以色列人（民廿七15～17）；上主就指示要按立约书亚，并要他遵祭司以利亚撒的命而行；且要约书亚站在以利亚撒和全会众面前而按手在他头上（民廿七18～23）。
这里不但完全不提祭司，且在摩西和约书亚站在会幕里的时候，上主便在会幕里云柱中显现。上主显现后，这位申命记派所记述的主体（16～22节），并不关乎约书亚的按立和使命，要到23节，才与约书亚有关联。因此，我们认为这段经文的主旨，在于摩西写歌教导以色列人。
{\Section:TopicID=851}卅一16～17
你必和你列祖同睡 这是预言摩西即将行走人生必经的路程──死（参看来九27）。这种说法，也不是摩西时代的说法。因为同睡，乃表示与祖先同葬一穴。不但摩西在旷野飘流的时代为不可能，在被掳迁徙异域的时代，亦无可能与祖先同葬一穴。这说法，按考古学的证据，明显是王国时期的事。因此一般学者认14～17节和23节，是从耶、神两典的汇编取来的资料，是可信的。
这百姓要起来……，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约 这是预言，也是实境。因为在耶典（主前约八百五十年）和神典（主前约七百五十年）编写的时代，北国以色列早就在亚哈王（主前约八七五至八五四年）时代，随从外邦神和背弃了上主的约（参看何二2～13等）。至耶、神两典的合编时代（主前七百年及以后），玛拿西王（主前约六九三至六三九年）期间，更是如此（请参看王下廿一1～18）。
那时我的怒气必向他们发作……，那日他们必说，这些祸患临到我们，岂不是因我们的 神不在我们中间么 请参看廿九22～28，及其注释。
{\Section:TopicID=852}卅一18～20
那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是 为将来的以色列人所会做的事，要摩西现在就写一首诗歌。这首诗歌，不但要教他们能唱，且要能背诵（这是传给他们的真意）。不但如此，此歌乃要以色列人明白，内容就是指责他们背约违法的证据。
流奶与蜜之地 这是迦南美地的别称。其实际含义，则请参看六3的注释。
他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神事奉他们，藐视我，背弃我的约 这是饱暖思淫欲的极清楚写照。不过，这里的“淫欲”，却是指属灵的，就是离弃上主的约去事奉他神的恶。这里所讲的约，却也是指本书一至三十章的立约和律法。
{\Section:TopicID=853}卅一21～22
我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了 这是指出摩西所写的歌，有预言的作用。但更要紧的，乃要显出上主的大能和其之无所不知的特性。因为这里要表明的，乃是以色列人未进入迦南以前，上主已知道他们在进入以后将会作的一切恶事。
当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人 19～21节，是上主嘱咐摩西要写歌，这节话是说明摩西写了这篇诗歌，原意却不能肯定就是指下面第卅二章的“摩西之歌”。他不但写了这歌，并且用以教导以色列人。
{\Section:TopicID=854}卅一23
耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说…… 这是承接第1～8节摩西告诉百姓，有关约书亚必引导他们过约但河去的事。不过，在7～8节，是摩西给约书亚作授职礼的嘱咐，正如其他与约书亚的记述，由祭典传流下来的一样（见卅四9；民廿七15～23）。这里却是由耶、神两典合编取材，经申命记派不同编写者之手，插入此处用以承接本章14～15节的记述的，有关嫩的儿子约书亚，请参看一38的注释。
你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地，我必与你同在 这些话，是与第7节重复，但词语却有不同。因此就正如五经之有重复，乃由底本来源不同的原理是一样，证明我们所说的这章经文来源复杂之说。另一方面，经文来源的底本虽有不同，而其基本事实却属相同。故此约书亚曾被按立以承接摩西的职责，乃是各不同的传统均有承传，证明其基本事实（即约书亚曾被按立以承接摩西的工作），为一件确定无疑的事。
{\Section:TopicID=855}卅一14～23
这段经文实际是两个事件的汇编：其一是编写者自耶、神两典合编取材，用以说明上主曾经向摩西显现，要他和约书亚站在会幕中，由上主亲自授职与约书亚，且应许与约书亚同在，使他可以带领以色列人进入上主应许给以色列人的迦南地。这种在启示的会幕向摩西显现的事，正如神典在出卅三7～11所记的，是一种古老的传统。但申命记派的编写，却藉这古老的传统，用以表明第二个重要的事件，就是上主向摩西显现，要他写一篇歌以教导以色列人，要他们能以背诵并承传下去，用以证明在他们未进入迦南以先， 神早就预知他们进入迦南以后，会触犯属灵的淫乱，背弃 神的约，事奉敬拜异邦神祇，以致有许多祸患灾难临到他们。这歌就是他们将来顽梗受祸的见证。但是，这篇歌是否就是卅一30～卅二43所说的“摩西之歌”？学者却有许多不同的意见，以致我们无法予以肯定。但按经文现有的编排，却是指着这篇“摩西之歌”而说的。
４ 将律法写在书上 卅一24～29
{\Section:TopicID=857}卅一24
摩西将这律法的话写在书上，及至写完了 因为9～13节已经叙说摩西将这律法写出来，故此有些学者就把这节的律法（ Tora ）改为 sira （歌），藉以连接19～22节的话。这是错误的。因为这改法，固然是“见证以色列人的不是”（26节），正如摩西作歌的目的相同（见19节），却无法解释25～26节其余的话。我们在本章的一开头，就说明了被掳时代的申命记派，并不是一人，且承传了南北不同的传统。这里和以下各节，是承传了北国和先知的传统，且申命记派的这位修订者，是与祭典的人较为接近的，所以他不像卅一9那位编者说“摩西将这律法写出来”，乃直接的说明是写在书上，并在其后直称此书为律法书（26节），正如王下廿二8大祭司所说的一样（参看王下廿二11，廿三24）。
{\Section:TopicID=858}卅一25～27
抬耶和华约柜的 请参看卅一9的注释。
利未人 这里不像第9节所说“祭司利未子孙”，明显是跟从北国编写者之传统的（请参看本书绪论之“祭司利未人”段）。
律法书 这名词在回国后，是用来代表“摩西五经”，即创、出、利、民、申五卷经书的。但在这里，乃正如第9节所说的律法一样，是用来表示申一至三十章这卷经书的，或者是包含本卷书之现有卅一至卅二章的主要部分在内，而尚未包含卅三至卅四章的申命记的。这意思是说，按申命记派的意见，在会幕中至圣所内的约柜，并不单是存放写有十条诫的两块法版之“法柜”，也在其旁放有这立约之律法书的“约柜”。就是将这与上主立约的律法书，来见证以色列人的不是。
因为我知道你们是悖逆的…… 这里是摩西知道以色列为悖逆硬颈的人，不像前面写歌时之提到 神预先知道以色列人的意念（21节）。所以，这是又一个理由不能将这段经文的“律法”，修改为“歌”的。
我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢 有关以色列人在摩西还活着时，就已悖逆上主的事，请参阅九7～24。
{\Section:TopicID=859}卅一28～29
你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来 这里不像廿九10～11中提到支派的首领，而只说支派的众长老和官长，表明这经文是比前者的时代为较后，就是已经没有各支派的头目，而只有长老和官长的时代。这又证明我们前面说过的，本章的经文，虽然均在被掳时代编修的，却不是出于一人，并且还有时间的先后不同的。
呼天唤地的见证他们的不是 这里的说法，虽然与三十19（请参看该节注释）类似，却不像那里之单纯的作为立约的呼喊见证者，以及具有中性（即未肯定是善抑恶的）之含义，而这里却是消极的，只有败坏和祸患将要临到的意义。
{\Section:TopicID=860}卅一24～29
这几节话，在表面上似乎是9～13节的延续，却明显是时代各异，手笔出自不同之人，且有不同的着重点。为此，有些学者就认为是19～22节的延续，而建议乃24节的“律法”被抄经人将原来的“歌”字之误写所成。这当然也是一种错误的假设。我们的看法乃是，这章经文的来源复杂，但编辑者不愿将所搜集的资料割爱，而致编排在前后不同的部分，但其主要题旨仍在这申命记的律法，乃摩西写成的书。摩西吩咐抬约柜的利未人将这书放在约柜旁，为要使后人读到藉以证明他们之遭受祸患，乃是自己的顽梗悖逆，没有按这书上所吩咐的去行，反而偏离正道，致惹 神震怒惩罚的结果。
二 摩西的歌 卅一30～卅二43
{\Section:TopicID=862}卅一30
摩西将这一篇歌的话，都说与以色列全会众听 这节话所说的歌，无疑的是指卅二1～43这篇诗体文的作品。正如今日的“使徒信经”，是依据使徒的信仰而编写成的，而非使徒所写的一样，这篇被称为“摩西的歌”，也是依据摩西的信仰而编写成的诗歌，并非是出自摩西之手笔的。
这篇诗究竟是何时写成，当然有很多不同的意见。较早期的信徒，因为相信以赛亚书全卷都是由主前第八世纪的先知以赛亚写成的，所以认定它是在王国时代之作。因为这篇歌中有很多观念和词汇，和以赛亚书第四十至五十五章相似。可是，在了解到“第二以赛亚是主前六世纪下半叶，即犹大被掳的后期写成，而歌中又有许多词语与观念和以西结相似的缘故，现今的学者多数都主张这篇歌是在被掳期中的作品。更要紧的，是这篇歌乃一种法庭控诉形式的诗体，最早也不会早过王国的末期，而大部分这类的诗歌，都属被掳期中的作品。
至于这节的都说与以色列全会众听，按原义和以色列人的生活背景言，就含有在以色列会众面前朗诵的意义。但要朗诵给以色列全会众听，就算今天有了扩音器的设备下，也是不可能的。这只是在文学上的一种叙述，表达要所有的以色列人都注意这首歌的意思。──《中文圣经注释》
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