申命记第廿二章
４ 处置失物或牲畜的条例 廿二1～4
{\Section:TopicID=608}廿二1
你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见，总要把他牵回来交给你的弟兄 这是将约书（出廿三4）中的规定更为平实化。约书是指见仇敌的牛驴迷了路，总要牵回来。这在很多人是做不到。这里却用弟兄，就是以色列人的同胞手足，是应当人人都做得到的；不该再假装看不见的。
{\Section:TopicID=609}廿二2
你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他 这更表明这弟兄并非血统之亲，乃是同胞以色列人的称呼。将这失迷的牲畜留在家里的目的，并非据为己有，否则就成了偷盗罪，是诫命所不容许的（出二十15；申五19）。犯偷盗罪被查获时，是要五牛赔一牛，四羊赔一羊（出廿二1），其他失物则是加倍还的（出廿二9）。
{\Section:TopicID=610}廿二3～4
你的弟兄无论失落甚么……都要这样行…… 这是把第1节之失迷的牛羊，扩充到失落任何东西，都不能在拾获时即据为己有，否则就当偷盗罪处置，正如前节所解释的。
你若看见弟兄的牛或驴，跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来 牛或驴之所以会跌倒在路上，是因为牠有重驮，故此在重驮翻侧时，便被厌倒（参看出廿三5）。在这样的情形下，牛主或驴主一人，是解决不了这问题的。他必须要有另一人之助来合力将重驮抬起，才使牲畜能再站立起来而继续行程。约书所提的是“恨你之人”，这里却平实的提到弟兄，是一般人都能做到的。因此就更不应该诈作看不见，而不去帮助弟兄了。
{\Section:TopicID=611}廿二1～4
凡看见有人的牲畜失迷了路，都不应该假装看不见，总要牵回来交还给人。若不知这牲畜的主人为谁，或知而住得离你太远，就要把牲畜牵回自己家中暂养，让失主自己前来认领。不单是牲畜，就是其他失物，也应照样拾回送还。在看见别人的牛驴驮重担翻侧时，亦不应当假装看不见，乃当帮助牛或驴的主人拉扶起来。
５ 男女服装应有分别 廿二5
{\Section:TopicID=613}廿二5
妇女不可穿戴男子所穿戴的 这不但是对奇装异服的不准许，乃因迦南地的一些神祇中，有女祭司的设置，而女祭司的服饰是穿着和男祭司的打扮相仿。
男子也不可穿妇女的衣服 这也不但是禁止奇装异服，乃因有许多“人妖”，即男扮女装的娈童──为男子同性恋者而设的男妓（参看廿三17～18；利十八22，二十13等），是穿女性服装的缘故。为杜绝这些歪风，所以有此规定。
因为这样行都是耶和华你 神所憎恶的 因为敬祀他神和作为男妓或神女，均是违背上主的诫命的缘故，所以凡穿戴异性服饰的，均为 神所憎恶，就是应当除灭，或与之断绝来往的。
{\Section:TopicID=614}廿二5
男女服装有别，是因 神在造男造女时，不但使其性别不同，各性的功用亦有异。为这原因，不但为尊重上主的创造，要在服饰上男女有别，也为免混淆敬拜真神的人与敬拜假神者无分歧，并杜绝男娼女妓的行为，更要使男女的服装有所分别。
６ 取鸟窝的条例 廿二6～7
{\Section:TopicID=616}廿二6
你若路上遇见鸟窝……里头有雏，或有蛋，母鸟伏在雏上，或在蛋上，你不可连母带雏一并取去
这条例，在表面上是一种人道精神，这实在也是。但其中心旨题却和敬畏神的受造物有更大关联（参看二十19～20，廿五4等）。这也是环境保护的问题，从这种人道精神作出发，在长远的眼光来看，对人类的食粮供给，就有更好的资源。否则的话，短视的人取了母鸟和小鸟，或是取了母鸟和鸟蛋，他固然是一时“得”的多了，但天然资源的供应，却给他斲丧了。
{\Section:TopicID=617}廿二7
总要放母，只可取雏 见前节注释。
这样，你就可以享福，日子得以长久 这是申典和申命记派勉励人行善和遵从上主的诫命和律例的惯用词（参看四40，六2、3，十二28等）。
{\Section:TopicID=618}廿二6～7
偶遇鸟窝中有雏鸟或鸟蛋时，若母鸟亦在而同时被捕获，不可全部取去，总要有悯悯心肠，把母鸟放了。这样做，不但个人的善心会蒙上主赐福，得以长寿，也是留下人类粮食的供应资源，使这天然的生息，不至断绝。
７ 房屋栏杆的条例 廿二8
{\Section:TopicID=620}廿二8
你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆 要了解这节经文，便须先明白以色列人的房子建筑的形式。自古以来，因以色列地多石头，他们的房子都用石块堆成。四面有四幅墙，房顶也用木材树枝芦苇等物作垫而造成一幅像四周围一样的墙。因为要防雨御寒和避过夏日的炎热，所以房顶的那幅平面墙也和其他的墙一样厚，并也叫做墙（参看王下四10）。因为是个平面的墙，所以可作晒物和夏天睡眠之用，为着上下方便，屋边的一面墙就会以石块堆成一个梯级。至今以色列地有很多房子仍然是用这种形式建造的。耶路撒冷旧城因为屋与屋联接紧密，我们甚至可以上到人家的屋顶当通路来行走。和合本因为照译原文，所以在王下四10翻成“在墙上盖一间小楼”，使许多中国人莫名其妙。现代中文译本把该节意译为“在屋顶上造一间小房子”，却是合乎原意且令人易于明白的。因为房顶是平台，且时常有人使用，所以就当安上栏杆。
免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家 房顶若不安上栏杆，有人从房顶上掉下，无论是受伤或死亡，都是不安栏杆之人家的罪过。特别是因此而跌死了人，就是一种疏忽的杀人罪。为这原因，巿议会仍然是会追究责任的。
{\Section:TopicID=621}廿二8
建造房屋的人，房顶必须安上栏杆。若不安上栏杆，有人从房顶掉下或死或伤，都要以房主的疏忽论罪。
８ 撒种耕地与衣服的条例 廿二9～12
{\Section:TopicID=623}廿二9
不可把两样种子种在你的葡萄园里 这是远古认为有魔障的混杂，因此不准将不同的种子在葡萄园中合种。这种例子却给保留，并予以新的解释。解释之一是 神造万物既各从其类（创一11、12、21、24、25等）人就不当将其混杂。解释之二是葡萄园既象征以色列人（赛五1～7），因此就不可在其中有异族的成分。然而，这些解释都是后期的。甚至利十九19把这些古例照列为律例，亦没有真正的给予解释。
免得你撒种所结的，和葡萄园的果子都要充公 这是对混杂两种种子撒在葡萄园里的人的警告，并若照作之后的惩罚。可是，却也没有说出要这样惩罚的原因。
{\Section:TopicID=624}廿二10
不可并用牛驴耕地 迦南地石多土硬，耕作的耘田耙地都用两头牲畜并拖耕具。有时两牛，有时两马或两驴。也有一马一骡的，但不准用牛与驴并耕。这原因虽也有远古魔厉故事作背景，但申典在此并未加以解释。拉比的解释是两畜的身形一大一小，不但制轭不便（以色列地的轭都是按并耕的牲畜“度身定造”的），耕作时且会一只要用力过大，一只则不必负担甚么力气（这就是太十一29主耶稣教训“你们当负我的轭”时，可给我们极大安慰的地方。因为他与我们同在，并共负一轭：力量都由他付出了，我们的轭就容易，而担子也轻省了；并且，我们的轭都是度身定造的，他知道我们能负担的有多少，故不必忧虑担当不起。）
{\Section:TopicID=625}廿二11
不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服 请参看利十九19和前面第9节的注释，但其中葡萄园喻以色列的解释不适用于此。
{\Section:TopicID=626}廿二12
你要在所披的外衣上四围作繸子 这是用蓝色的线条作成的小短带子，钉在外衣的四下端的。其目的是用来提醒佩带者要遵守 神的律例，而不随着自己的心意眼目行邪淫的（民十五38～41）。但在耶稣时代，有些人就为表现虔诚，特别将这衣裳繸子做长了（太廿三5），为的是要人看见。甚至有的做了六一三条繸子安在衣边，含意是一年三百六十五日，加上他身上的每根骨头，都在遵守着 神的诫命。另一说是当时犹太人的律例，有六一三条之多，所以表明每一律例都在谨遵着。
{\Section:TopicID=627}廿二9～12
这四节有关撒种耕地衣服料子和襚子的经文，其来源都很古远，是迦南古代和魔神符箓等类相关的传统，给不加解释的承传下来成为律例。但后代却给予新意义，有的在五经上有解释，如作衣裳繸子的吩咐。但有的却没有解释，只在后代的拉比著作中，给予他们的意见，如不可混杂撒种在葡萄园，不可用牛驴共负一轭并耕和不可穿以羊毛和细麻混杂作的衣料等。
八 有关贞操的条例 廿三13～30
以下有六项与个人的行为之是非问题相关的律例，并且都与男女性事有关联。第一项乃与女子结婚时是否为处女有关，而实际却在对聘礼的争执。第二项是通奸罪。第三项是苟且罪。第四项是强暴罪，第五项是玷污罪。第六项是乱伦罪。这些记述，若考查中东的风俗，可说一般的都大同小异，主要在处罚的轻重不同而已。因此，这一大片经文（廿二13～30），可在罕摩拉比的法典（Code of Hammurabi，约主前十八世纪）中，找到很多类似的规定。
因为第一项有关是否处女的问题经文较长，其他五项经文均甚简短，我们就将这一大段经文分开两部分来研讨。
{\Section:TopicID=629}１ 处置贞洁与否的条例 廿二13～21
{\Section:TopicID=630}廿二13～14
人若娶妻，与他同房之后恨恶他 之所以会恨恶新婚之妻的原因很多：不漂亮，无贞洁，不懂善事父母，不善炊事，不能妥理家务，或其他令其觉得付了五百日工资（五十舍客勒）银子的聘金，颇为不值。还有，见异思迁，想借口休妻另娶，亦可能是一个主要原因。
信口说他，将丑名加在他身上，说，我娶了这女子与他同房，见他没有贞洁的凭据 不管恨恶他的原因是甚么，按中东一带的风俗，只要说这女人不贞洁，在新婚之夜发现她不是处女，便最容易暗中退婚，取回聘金，且可再娶。否则的话，这女人要给石头打死（见后面21节），其家人会不忍心如此让亲人受死，且带来全家臭名。
{\Section:TopicID=631}廿二15～17
女子的父母就要把贞操的凭据拿出来，带到本城门长老那里 以色列人因为流徙四方，其风俗已多因所居之地的影响而有或多或少的变动。但在中东的亚拉伯人，仍在多数地区保存这样的风俗：新婚初夜染有血迹的床单，是由女方交给父母保存的。现在在受到女婿的攻讦，他们便将这凭据拿到市议会（城门的含意），向众长老投诉。
女子的父亲要对长老说…… 这仍是大男人社会的时代，虽然父母都要到市议会“作见证”，但说话的则是父亲。父亲只把女婿的无稽，和女儿有贞洁的事实说出。
父母就把那布铺在本城的长老面前 父亲的口说无凭，这块染有血迹的床单，却是实据。
{\Section:TopicID=632}廿二18～19
本城的长老要拿住那人惩治他 在有真凭实据后，妄作假见证要陷害人的，自己就要受害了。这里的惩治，原义并不只是训诫或申斥的意思，还包含鞭打在内。
并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲 这是比聘金多一倍的罚款（参看29节）。这样的重罚，目的也在警戒人不可信口开河，诬蔑妻子为不贞。
女子仍作他的妻，终身不可休他 这律例是给这妻子以特别的保障，并有市议会为后盾。本来，按廿四1、3的律例，丈夫若对妻子不喜悦，只要写张休书就可打发她离夫家的。但这男人却为想得回聘金而诬称妻子原非处女，所以在证据确凿后，他不但被鞭打训斥，罚了一百大银，还此后不能休她了。
{\Section:TopicID=633}廿二20～21
但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据 这是在另一方面，若女子真的原非处女（当然，若按廿四2～3所说的后夫，又当别论，请参看该处注释），其父母又提不出证据来，那就不得了。要以下面的记载来处理。
就要将女子带到他父家的门口，本城的人要用石头将他打死 这不贞洁的女子要被治死，并且是带到她父家的门口行刑，目的并不单在使这家人心痛，也在公开羞辱这家的人。
因为他在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事 这样的处置法，不单表明这家人为丑，也在说明这女子在家中的淫乱行为，是败坏了以色列人的风俗，使整个社群蒙羞。为这原因，甚至在今日的以色列地和西岸地区，不论是以色列人或亚拉伯人，对未出嫁的女儿都管束得很严紧。
这样，就把那恶从你们中间除掉 这是申典惯常的训勉结束语（参看十三5，十七7，十九19，廿一21，廿四7等）。但在这里，是指未嫁女不贞洁的恶，从此就不再有人敢效尤了的意思。
{\Section:TopicID=634}廿二13～21
这段经文是论到未嫁女的贞洁的法例。按习例，以色列人结婚后，若在洞房时发现妻子不是处女，他若对此女不满而又恨他，则可向父家说明，便在暗中休她而得回聘金。女方父母若不肯退回聘金，便会公开这丑事。男方扬言新婚之妻不是处女，女方的父母就要拿女方新婚后交父母收藏的初夜时染有血迹的床单，到市议会去向长老投诉。长老在有这父母两人的见证，并有这床单的实据为凭后，就要拿住男人，申斥他信口诬蔑人，惩以鞭打之皮肉灾外，还要罚他聘金的双倍，即一百舍客勒银子的名誉赔偿。又规定此后不能休这妻子，以保障女方在家庭中有稳固的地位。但是，如果女方的父母拿不出证据来，那就证明这女子出嫁时并非处女，是在父家行了淫乱，破坏了以色列人的善良风俗。因此，她要被拉到父家门口，在那里被人用石头打死，藉作惩治以戒后效，并使这家门蒙羞辱。
２ 处置行淫的条例 廿二22～30
{\Section:TopicID=636}廿二22
若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇，一并治死 这律例，不但在利二十10有相同的记述，罕摩拉比法典第一二九条，亦有类似中国古代习俗装猪笼投入水中的规定：“若诸侯的妻被捉在床与人通奸，就当将他们捆绑投入水中。其中若想容其妻子存活，则须请求王上免其一死。”（见《古代近东文献》──ANET，第一七一页）。为这原因，约八1～11的被拿之淫妇，未见男的被带来，是不合古例的，纯为恶意试探耶稣之举。
这样就把那恶从以色列中除掉 这是指除掉通奸的恶事。请参看21节的注释。
{\Section:TopicID=637}廿二23～24
若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见他，与他行淫 这里的遇见原文是“寻找”；不单是偶遇，亦可有约会的意思。故此这就和通奸罪相同了，因为女方是已经许配了他人（即订了婚的）。按以色列的俗例，订婚是视为与结了婚无异，只是还没有洞房而已。
你们就要把这二人带到本城门，用石头打死 这是和治通奸无异；但与女方结婚后被发现非处女的处死的地方不同（参看21节）。
女子是因为虽在城里却没有喊叫，男子是因为玷污别人的妻 这是教训女人若被强暴，必须大声喊叫，否则就被视为通奸──双方同意的和奸罪。
这样，就把那恶从你们中间除掉 请参看22节的注释。
{\Section:TopicID=638}廿二25～27
若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与他行淫，只要将那男子治死 这里的遇见，虽与23节的为同一字根，但那里没有像这里一样用了强字。23节所记定必是和奸，因为女方没有喊叫。她若喊叫，必会有人听到，因为是在城里。就算喊叫没有人听到，也可以把强暴的男人吓跑，因为他也惧怕。但在这节，明显是一宗强奸案，所以只将男子治死。
但不可办女子……，女子喊叫并无人救他 这不可办女子的原因，所给的理由正如十九11所述的，是骤然受人攻击，自己无法还手。何况这是在田野，纵使她喊叫也无人听到。这就是这男子敢于向她施暴的原因。罕摩拉比法典第一三○条也规定，与已许配他人之女子性交，男子当治死，女子可放过。但该法典则不像申典一样，分开在城市或田野；且也未论及女子有否喊叫的问题。
{\Section:TopicID=639}廿二28～29
若有男子遇见没有许配人的处女，抓住他与他行淫，被人看见 这是一项玷污罪，着重点在被人看见。若未被人看见，他们可以在双方暗许之下，正式提出婚嫁。这里虽有抓住，却不像前项的强暴，而且这女子是尚未婚配的。
这男子就要拿五十舍客勒银子，给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶他为妻，终身不可休他 这项条例与约书（出廿二16～17）所要求的类同。所不同的，是这里规定了聘金的数字（五十舍客勒银子），但女子的父亲却没有不同意权，而男子则终身不能休此妻子。
{\Section:TopicID=640}廿二30
人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟 这节的记述，和祭典的圣洁律同（利十八8）。利未记（二十11）且规定与继母行淫的，两者都要治死。在以巴路山的咒诅，也提到与继母行淫的，必受咒诅（申廿七20），因属乱伦的罪过。
{\Section:TopicID=641}廿二22～30
这些属于通奸、苟且、强暴、玷污、乱伦等的行为，有些地区的现代人仍然在实施这样的习例，有些地区则认为太过严厉。但无论如何，这些都是维护女权，保持社会纯良风尚，并使以色列人的律例受世人赞赏，且显出是比罕摩拉比法典进步得多的原因。──《中文圣经注释》
基督教阿们网