民数记第卅三章
朝圣的简历（卅三1－49）
在这一段中我们见到描述摩西和百姓曾走过的路程：从他们在埃及过着悲惨和为奴生活的地方，到达即将越过约但河进入应许给他们之地的边缘。它记录了在他们的朝圣旅程中各个停留的位置；很可惜只有在纪录开始和结束几个地点现在能够确定其位置。当来到一年的确定时间，那时摩西五经（Torah）这一部分被大声在会堂中诵读，以色列民以极兴奋和喜乐的心情，欣然接受这段经文。以色列人热爱数算这个从被压迫到得解放，从无望到得应许的朝圣历程。以色列人常喜欢纪念和提醒自己和其他人，耶和华在所有祂对待以色列民的事件中，无论以色列民怎样响应祂，祂都是善待他们的！
也许最能表达这一点的好例子是在诗篇一○六篇中，在那里恰当地围绕着这个主题来撰写。诗人渴望他也能够‘见祢选民的福……与祢的产业一同夸耀。’（5节）然后他们回忆以色列人与 神同行那段日子的生活，他们不敢忘怀他们的不忠实或祂的信实。这样的细述包括以色列人‘在旷野大起欲心’，大坍和亚比兰之死，侦察兵可怕的报告，与巴力毗珥连合的背道，非尼哈的教诲，这几乎全包括在民数记的记载中。耶和华的恩典在聚会结束时是被肯定的，所有的会众都受激励地说：‘阿们！要赞美耶和华！’
在卅三章一至四十九节里，我们看到的是一篇平淡无奇的概述。然而我们可以想象得到，以色列人细述旅程与各种‘阶段’时，他们期望进入应许地的情绪也逐渐高涨。这种好像小孩似的热忱，因着文字上两次使用的地名而得到激励；这两次，一次是当百姓到达某地，而另外一次是当他们离开某地时。‘阶段’这个语词严格来说是指‘振作起来’，也就是说它是指攻克营垒，准备进行下一个旅程。包括首先在埃及的兰塞，在此一共提到四十二个阶段。这个数字似乎看来反映经过特别选择的判断准则，虽然我们还不明白它，因为在马太福音一章十七节中，从亚伯拉罕到基督的年代也说是四十二。是否马太在暗示，通过从亚伯拉罕到耶稣的这些年代，我们看见一种真正的运动，或称真正的朝圣旅程，此旅程是直达解放、平安和丰饶？
来到第九节，我们发现一节为当时有信仰的犹太人所喜爱的经文。‘以琳’是令人心旷神怡的伟大地方，而‘十二股水泉、七十棵棕榈树’，是寓意地代表以色列十二支派和被掳之后在犹太三合院（Sanhedrin，译者注：即犹太国的法院和参议院）中的七十位长老，他们是犹太人属灵和立法院的最高权威。
以色列百姓现在准备进入应许之地。所有的这一切都是藉着 神的恩典。所以在某种意义上这一段是为以色列写成的一种见证类型的经文。凡说主为他或她作了某些事情的人，应该为主作见证。以色列清楚地认为她必须作见证。我们是否也如此呢？
‘我的心哪，你要称颂耶和华，
凡在我里面的，也要称颂祂的圣名；
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。’（诗一○三1－2）
朝圣者的任务（卅三50－56）
（一）
摩西告诉百姓不能执行 神的旨意，虽然不意味着以色列将不能去迦南地居住，但它将意味着他们不能在那里有平安和轻松的生活。后来远不只如此。这些话，是百姓还在约但河东的时候讲的。
摆在前头的任务被浓缩为一种命令，要他们去‘赶出’在迦南地的居民。然而这不是在介绍一位武断的 神。摩西加上了合理的理由，那就是迦南人和他们的宗教信仰、实践，如果这样继续存在在那一块土地上，将会对以色列人的信仰和生活构成危险。这样的一个命令对我们看来是无情的，而且无疑相当自私，并且混合着以色列的骄傲在其中。但是在真实的意义上，它也是来自这样一位 神的内心，祂对祂的百姓的爱和忠诚的要求是圣洁和嫉妒的。因着这种圣洁，祂既不能容忍曲解对祂的信心，也不能容忍背弃祂，去敬拜别的神及信奉别的宗教。
我们在十诫中找到这条摆在其他命令之首：‘我是耶和华你的 神……除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……因为我耶和华你的 神是忌邪的 神’（出二十2－5）。赶出迦南人的命令第一次是在十诫以后不久发出的：‘……恐怕他们使你得罪我……’（出廿三23－33），并且不仅在民数记也在申命记中重复过（例如，申七1－6、十二29以下）。
当地居民的‘肖像’（也就是雕刻的）、石像和‘铸造的偶像’，要与他们的‘邱坛’一起毁灭。这些是作为献祭和相关的礼仪而设置的崇拜场所，为了容易认出和占优势而设在高地上。此后，当这些偶像的创造者被逐出时，以色列人就在无人居住的地方安置下来，并在那儿成长。正如第五十三节相当清楚指出的，这地属于耶和华，并且祂要照祂的旨意行使祂的统治权。而祂规定它将赐给祂的百姓以色列作为‘产业’。这块土地要按照已经记载在廿六章五十三至五十六节的方式，即‘藉着拈阄’，分配给每一支派的各个‘家族’，但是要考虑相应的人数。
如果以色列人不肯执行这项命令，那么迦南人留下在这块土地上，将成为以色列民与耶和华之间的威胁（比较更加严厉的记载在书廿三11以下的话）。第五十六节的威胁后来被用在以色列远离了这块土地，被掳到巴比伦之时。
（二）
这几节不是悦人的经文。但是如果我们从属灵的意义上看，它仍然有三个积极之点值得提出来：
（甲）同化的危险。对于试图把属世界的东西掺进我们基督徒生活中，是招致灾祸的警告，在此被清楚地指了出来。我们必须逐出所有使我们与世界认同的，并开始再次与基督认同，以致容易被世界的人看出我们是认识祂的人。我们从事的事业，我们的哲学思想，家庭关怀，崇拜，都必须转变。正如约翰写道：‘人若爱世界，爱父的心就不在他里面’（约壹二15）。是的， 神爱人，而我们要有祂的这种爱，那就是：不是寻求去参与，乃是寻求去救赎和转变，根据邪恶而更加基督化。套用现代的属灵术语：‘不要受魔鬼驱使；你所作的反倒要驱逐祂。’
（乙）形像和样式──在创世记一章廿六节中记载，我们──你与我以及每一个人，不论他相信与否，都是照 神的形像被造的。此外再没有别的神的形像，也没有其他的主；因为耶和华是独一的 神，此外再不需要别的神，而祂此时此地真的能满足我们，并不需要其他取代物和中间媒介。人是祂的形像，或者说如果他们跟随那位有永生 神的形像的爱子（西一15），将会有祂的形像。耶稣以人的样式降世，因此祂具有人的所有条件，同时祂是那位使我们在祂里面看见 神的。对于我们这些生活在世界上的人，最好看见主的地方是在彼此之间，而最好去爱 神的方法是藉着爱祂而彼此相爱。
（丙）尽管不顺服仍满了恩典。知道即使我们不能遵行 神的旨意，并不意味着我们永远与祂隔离，是极其鼓舞人心的。虽然我们可能还未经历完全顺从祂的喜乐，我们仍然能够在主的里面。祂能够容忍我们的不顺服，并且仍然从我们的混沌中创造出次序，从我们的丑恶中创造出美丽，从沮丧中创造出盼望。而且祂乐意如此施恩给我们。──《每日研经丛书》
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