离弃神心意的结果（二十六14—46）
上次我们看了利未记二十六章上半，我们说从第一章到二十五章，神要作的已经作好了，神为人预备的，也预备得非常完全。二十六章开始神就给祂的子民一个非常严肃的劝勉，鼓励和警戒。我们上次就看了勉励的那一部份，神勉励祂的子民要好好地跟随神的心意，这样，神那出人意外的各样的祝福就要显在他们的中间，各样的恩待都不缺。
今天晚上我们要从十四节开始，十四节开始就刚好翻过来，从另一方面来提醒神的子民。在十三节里，神明明指出神为甚么这样恩待他们，因为是神把他们从埃及拯救出来的，这也是给我们在救恩里的人看到的相同的原则，谨守神在救恩里把我们从罪和死里面分别出来。救恩不是只给我们一个分别，并且要把我们领进神本性所有的一切丰富，所以救恩的目的不是仅仅脱离罪和死，救恩的目的乃是叫我们承受神荣耀的丰富，也是彰显这位荣耀丰富的主。
现在到了十四节，神的话语一转，就转了个方向。上面是告诉他们，若是准确地活在神的面前，他们的结果是如何。从十四节开始，话语就好象一下子变得很严肃。我们说得严重一点，谨守神的警告，说得轻一点，是神对祂子民的一些提醒。提醒甚么呢？提醒他们不要离开神自己的话。我们看上面的那一段话，神子民蒙福唯一的条件是遵行神的话，十四节开始就指出，神的子民如果落在神的管教和击打里，原因也只有一个，就是离开了神的话。我们常常说我们很重视神的话，因为神是用着祂自己的话来引领我们走路的，也只有神自己的话才能印证我们在神面前的拣选是否准确。
认识神的性情
我们如果把二十六章念下来，我们好象看见神从一端一下子又转到另外的一端。为甚么神是这样作的呢？是不是像人的话所说的，“翻脸不认人”？明明说得好好的，一下子就变脸了。如果我们不够认识神，我们就会说神是变化无常。人往往不留意为甚么神会给我们这样的感觉，没有留意我们是怎样活在神面前。只是说神很厉害。我们看到十四节以下的一段，我们不能不先注意神的性情，或者说我们要注意神那完全的自己。我们都知道神是完全的神，我们说到神的完全，就是说在祂没有一点点残缺。祂是完全满了怜悯，同情，但神也同时是非常的圣洁和公义。神是丰丰富富的神，但有些时候我们也觉得我们向神的等候，神就好象很吝啬的样子，根本就没有答应我们。有的时候我们觉得神很大方阔绰，有的时候我们又觉得神很吝啬。在我们的感觉里，常常掌握我们不到神那完全的性情。
在二十六章里，很明显就有两个很极端的对比。一面是满了恩典，另一面是满了追讨。我们如果不认识神的自己是完全的神，我们就会论断说，“为甚么神会这样？”若我们领会神是完全的神，果真是满了慈爱，满了恩待，但祂也是满有公义，满有圣洁。所以我必须从神的话语里，不只是看见神说话的内容，也从神所说的话里去认识神的自己。我们读何西阿书的时候，先知就指着以色列人说了以下话，先知说，“以色列是没有翻过的饼”。甚么叫做“没有翻过的饼”呢？我们作饼的时候，放进煎盘里烧，烧了一段时间就把饼拿出来，看看是甚么一个样子，没有翻过的饼是怎么样的呢？一面是烧焦的，另一面可能还未烧熟。我们不要用我们今天的烤箱来看这烤饼的事，我们要从当年那些人烤饼是怎么烤，我们就懂得没有翻过来的饼，一面就是焦的，一面还是生的。
神借着先知指着以色列人就是这样说，这些人是没有翻过来的饼。一个时候很热心向着耶和华，转过脸来就不认识耶和华，敬拜偶像。好象就是要跑极端，人一直是走极端的，因为我们人都不是完全的，我们是有缺欠的人，所以不只是以色列人会成为没有翻过的饼，连我们也常常会成为没有翻过的饼。神不是这样，祂是完全的神，祂不会偏离任何一方面的，一摆出来就是很全面的。我们就很难会这样，我们常常在弟兄姊妹们当中看到的事。一些弟兄非常有爱心，但爱到一个地步，连神的公义都可以不管，只是爱就成了。翻过来也有一些弟兄姊妹只看见神的公义，一点点跟公义合不来的事，他就尽是不放过。不放过不公义的事是对的，但是在处理这事的时候，常常少了一点怜悯的心肠。我们人是会这样，顾得公义就丢掉了爱，管得了爱，就忘掉了公义。所以许多时候，弟兄姊妹中的难处就是在这样的光景里产生出来。
感谢神，祂给我们看见，祂摆出来就是完全的神，所以我们看见，神在这里的劝勉和提醒，是放进同一章的圣经里。当然圣经的分章分节是人后来所作的，我们尽管可以忽略这一点，但我们不能不承认神好象是把相反的性情摆在一处。所以第三节就说，“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，”我就怎样，怎样……使你们享用各种各样的祝福。现在到了十四节就马上转了口风了，“你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌弃我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约”（14—15）我待你们就要这样，这样……。我们看见整个口风完全转了。但细细留意这样的话，我们就看到神心里面的感觉。第三节那里短短两句话，“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，”我就怎样，怎样赐福给你们。但是到了十四节就看到，从不同的方向来说同一件事。为甚么神要这样说呢？为甚么不像第三节那里那样说“你们若不遵守我的诫命，不谨守我的律例，”我就怎样怎样了？十四节里就不是这样说，说了很多你以为是重复的话，但是却一点都不重复的。
神是从各方面来叫人注意。我们看，第一，“你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌弃我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约。”说了多少事情在这里？但这些事归纳起来，仍然可用第三节那两句话加个“不”字上去就行了。但是神没有这样说，神说得非常仔细，一点一点地给人指出来。从律法里指出来，从诫命里指出来，从神自己本身点出来，从神的典章点出来，从神跟子民立约的历史点出来。这样就看见神很完整地在提醒人，不让人好象有一点的误解和走迷了路。看神的话说得那么细，这样细的话，说出神虽然在责备人，祂仍然是我们的保护，祂要借着一些责备的话叫我们得保护。人用背来向着神的时候，神就说明祂这样来待他们。神说祝福的话一共说了十一节，但是说到这些提醒人的话，就从十四节一直说到末了四十六节。为甚么神说了这许多的话？神的话说得越清楚，人受保护的程度就越明确。同时也说出神在管教祂的子民的时候，神还是在人的身上有一个等候，有一个盼望。
逐步的管教
我们细细地看下去，头一件事，神对那些悖逆的百姓的管教是一步一步地加重。起初神是轻轻地给他们一点管教，他们不回头，神就加重一点。在神加重了一点以后，他们仍是不回头，神又再加重一点。我们看这一大堆话的时候，就发觉这一个事实，有点像以色列人出埃及的时候，神对付埃及的人一样。我们看见神对埃及的对付，也是一步一步加重的。如果神对那些与祂作对的人，还是存这样的心思，那么对自己的百姓，更是如此的显明祂的怜悯。
我们来看看是怎么一步一步的加重。“我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病，与病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖制你们。无人追赶，你们却要逃跑。”（16—17）从这里我们看到不单只是责备，同时是有了管教，叫他们失去了安全的保证，叫他们失去劳苦所得来的结果，叫他们落在一种惊恐的光景当中。我们想，这些已经很不好受了。我们承认这些的确是不好受，但是神不这样作，人就不知道自己走错了。神若不在我们前面堵住我们的出路，我们不知道我们已经走歪了。我们看到从起初神就在那里堵住我们要走的路，我们就走不上来，若我们灵里面是苏醒的，我们就会想，为甚么没有办法走上去呢？失去了神的祝福，失去了神的同在，就知道自己错了。我们就不能再继续走下去，我们要回转。我们看到神一切的管教，责备都是带着这一样的成份。
再往下去看，“你们…若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们”。（18）接下来就讲到神怎样处理他们。“我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。”（19）我们看到以色列人进迦南的时候，的确是带着神的权柄，能力和恩待的。在利未记传给以色列人的时候，他们还没有进迦南，但是神已经对他们说这些话。从二十五章我们就可以看到，从开始就说，“你们到了我所赐给你们的地的时候，”（二十五1）就要怎样，怎样了。我们看见以色列人进迦南的时候，他们的确是很威风的，因为神一直走在他们的前头，他们一直跟着在神的后面。他们所走的路都是神为他们打开的，神让他们毫无保留地享用神为他们所作的，所以以色列人在迦南地的确是有可骄傲的本钱。
当然是不应该骄傲，但他们是显出了骄傲，因为他们有点本钱。他们的本钱就是神的同在和神的应许，结果神就把这些收回。他们可以照样显出骄傲，但却没有骄傲的本钱了。不单是如此，覆盖他们的天如铁一样，载他们的地好象铜一样。哎！这不是很好吗？我们改行作矿工吧！我们向天一拿就拿到铁，向下一挖就拿到铜了，那是多好的事。但不是这样，神说天如铁，地如铜，乃是说出他们生存的条件全都没有了。为甚么呢？以色列人在迦南地所享用的属地丰富，乃是根据神的祝福。那祝福就是叫秋雨春雨按时降在他们的地上。所以天如铁，就是没有雨下了，天就不再下雨了。祷告求神下点雨，但却发觉天好象没有这么柔软，祷告的话到了那里就过不去，这个天好象把我们跟神的宝座分隔开。
不知道你们是否也有过这样祷告的经历？祷告却祷告不出来，好象受了很大的压制，使祷告出不来。有的时候从挣扎中把话语从口里迫了出来，但这些话好象是出来，但却是无影无踪，用人的话来说，就是消失在空气中了。这还不是最糟糕的，还有比这更糟糕的，经历过的弟兄姊妹就懂了。祷告出来，祷告好象是往上升了，但是上升的到一个地步，它反弹回来，这个是最糟糕的，祷告好象是给弹了回来一样。为甚么会这样呢？因为天成了铁，跟神的交通已经没有路了。人可以拼命在这里挣扎，但是无论怎样挣扎，都是不能越过这个障碍，因为交通的路已经断了。
“地好象铜”，我们懂得迦南地的丰富就显明在他们地里的出产，地里的出产是叫他们不住地享用丰富，但现在地成了铜的样子，怎样可种地呢？要把地犁开，犁不动，用耙把它耙松更不可能，这样，地怎可长出作物来呢？上文说到，下种的，别人给你收割，别人去收割，还能种下去，但现在连种下去都不成。一作比较，我们就看到神的手在那里加重。神也明明说过，神的惩罚要七倍地临到他们。
我们再一段一段地往下去看，我们就看到一段比一段更重了。重到一个地步，他们要吃他们儿女们的肉。这成了怎么样的世界！就算是这样，他们吃了儿女们的肉，他们还是不能活下去。神惩罚七倍，加七倍。弟兄姊妹，我不知道我这样领会有没有错，我不是说一定是，但很可能，开头是正常的追讨，正常的追讨没有反应就是七倍的追讨，若果七倍的追讨没有反应，就再加七倍，若用算术级数来算，那就是十四倍，跟起初来算是十四倍。若用几何级数来算，那就是四十九倍。当然不敢说我这领会是准确，但是有可能。连续几个七倍，我不知道用那一个来计算，若用起初那正常的追讨来作计算，那还好一点。若用受罚的光景来作计算，那就很厉害。我们看到神的话里有这样一句话，“神是轻慢不得的，”我们求神实在给我们从神提醒以色列人的话里，也看到我们该领会的。
管教与鞭打是为了叫人回转
我们的难处就来了，神那么严重的处理，我们怎样可以受得了。神为甚么这样严厉？不可轻一点吗？这是我们的感觉。我们能体会得到的。我们若不落在神审判里，就不会觉得重，人若是落在神对付里，他会感觉很重很重。我们不能忘记，就是在我们的感觉里面觉得很重，很重，我们还必须注意为甚么神会叫我们感觉得这么重？我们从神的话里便可以体会出来。“你们若不听从我”，“你们若还不听从我”，“你们若仍不改正归我……”“你们因这一切的事，若不听从我”（14，18，23，27）我们看见神说的话也是一步一步地说得更清楚，“你不听从我，就有这样的事，”“你还是不听从，我就作这样的事，”“我作了这许许多多的事以后，你仍然不听从。”我们摸到神的心思吗？接触到神里面的感觉吗？我们以为神一步一步加重祂的警告，神会很开心，很喜乐吗？如果我们以为这样，神就会很痛快，因为神能把祂的怒气发泄,那我们就错了。
作父母的人都知道，他们责备儿女的时候，在管教儿女的时候，那作父母的心里不是很喜乐的。你说他们当然不喜乐了，他们发怒到了顶点。不是发怒到了顶点，乃是伤心到了顶点。我们要摸到神心里这样的感觉。我们才能看到“你不听从”，“你若还不听从”，“仍然不听从”的意义，我们碰到神里面的伤痛，也是一层一层地升高。这是一方面。
另外我们还要看见神对付人的目的是甚么。祂要叫人从悖逆中回转到祂面前。我们会问若一直管教下去，人都不回转，神还在那里这样作吗？原谅我这样说，神不能不作，因为神永远纪念给人所立的约，祂没有办法忘记祂与人立约的事。对以色列人来说，祂没有办法丢开跟亚伯拉罕所立的约，祂不可能丢开跟以撒说过的话，也不能放弃祂跟雅各说过的许许多多。神的信实让神没有办法放弃祂所拣选的。所以祂虽然没有看见祂的子民回转，祂仍然在那里继续作祂要作的工。
我们翻到这一章末了，我们就会看到。“并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，我要作他们的神。我是耶和华。”（43—45）我们看到神对人的纪念，在这里完全没有保留地解开了。祂那样的管教，和严厉的对付，目的是要把人带回神拣选他们的目的。神起初拣选他们的目的是甚么呢？如果我们看以色列人，我们就不能忘记“你们要作祭司的国度，为圣洁的子民。”若是说到在人身上的目的，我们绝对不能忽略神起初造人的宣告。神虽然作这些管教的事，在人的感觉上好象叫人受不了，但是神却是为了那一个荣耀的目的，要把人一个一个地挽回过来。
我们感谢神，神说尽管你们照样用背向祂，祂也不厌弃他们，祂是这样的一位神。我们必须再看一件事，神作这许许多多，仍是为着叫人认识自己的愚昧。所以在四十节那里，我们看见一件事，“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对。我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要纪念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地。”（40—42）。我们看到这一位信实的神，就是祂在管教人的时候，祂仍然纪念祂起初的定意。我们感谢祂，因为祂是信实的神。我们还是要感谢祂，因在追讨最重的时候，在我们感觉里，好象从今以后，神不再理会我这个人的时候，祂仍然没有关闭让我们认罪回转的路，祂仍然打开叫人认罪悔改得恢复的那一条路。我们感谢主！
我们看到这个地方，我们领会到神对人的提醒，可以说是甚么话都说尽了。如果一个人向着神的心是柔软的，他也会从神的严厉里遇见神的怜悯，这是关乎人的这一方面。但是因着人的愚昧无知就演出了一件很不简单的事。从三十四节开始一直到四十三节，我们看到神说的另外一件事。上面说到许许多多是直接说到人的身上，但在这一段话里是说到人所住的地的上面。在这段话里，如果我们能领会神说的话，我们也只能向神更深的俯伏和敬拜。
地享用安息
我们留意这样的事，“你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。”（34）我们看见一件甚么事？看外面，这个地荒凉，长了野草了，成了野兽狐狸的住处了，那样好的地落到这样的光景，实在是太可惜和可怜，这是从外面看。但是我们看到神心里的意念，我们就看到一件事，神不是说那地荒凉，神乃是说这地享用安息。我们不大领会地享受安息是甚么一回事，但如果我细细体会地在神的心思里的地位，也许我们会稍微领会一点。神创造天地的时候，神六天工作，第七天安息。那一个安息是谁的安息？是神的安息。神怎么能安息？因为神所作的，完全作好了。本来是一塌糊涂的地，现在已经被生命充满了。地不再是空虚混沌，地不住地享用生命的清新气息。神心里面安息，地也安息，地也不再在仇敌的手上成了空虚混沌，渊面黑暗。人堕落以后，连累了地也得不到安息。
我们举例来说，现在许多地方都闹水灾，其中有相当多的原因是人为的。为甚么说是人为的呢？因人为了增加财富，乱开垦土地，也乱伐那土地上的树木，所以很多河流的两岸水土保持作得不好，雨下多了一点，水流一冲下，难处就发生了，使地也得不到安息。但是神实在是要地得到安息，神不单要地得安息，神是要万有都进入安息。所以人得安息是神所注意的，地得安息同样是神所注意的，万有进入安息仍然是神所注意的，神要借着祂名下的人把地带进安息。我们读二十五章的时候，读到禧年，就是说这个问题，安息年，禧年都是说到这个问题。但是人的堕落也叫地得不到安息。
神不能让人长久把地负累，祂的子民背叛的时候，神只好暂时放弃人，来维持地要得安息的这一个心意。我们注意神怎么说“地多时为荒场，地要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。”（35）神定规一个安息年是让地得安息，但是人既然不肯进入安息，神却不让人的不要安息，也叫地不得安息，所以神就把祂的民交给外邦人掳去。地在人的眼前好象荒凉，但却是在那里表明神使地得安息。我们感谢神，神对地尚且有那样的感情，对祂的子民的感情怎么会比地更小呢？
我们往下看的时候，我们就看见神管教人，实在是不得已的。神要把人带回祂荣耀的旨意里，所以一直说到末了，神就说，“我是耶和华神”，然后有一个说明，“这些律例典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。”（46）神是用立约的形式来宣告这些事，人可以不守约，但神却是不能不守约，因为祂是耶和华。就因为是耶和华，所以祂给祂子民的带领是这样的完全，一面叫人看见，在应许里的丰富，一面也叫人看见离开神的结果。在离弃神的人身上，神仍然没有显出一点放弃他们的意念，祂用尽各样方法把他们挽回过来，这就是我们的神，祂的名字叫作耶和华。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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