出埃及记第卅二章
肆 违约及其后果 卅二1～卅四35
虽然祭典已在廿四章的末了，导引出崇拜上主的重要性，以致五经的编辑者跟着就将祭典所记述有关崇拜所需的会幕和其中对象的制法，以及膏立领导崇拜之祭司的方法，编为现有的第廿五至卅一章，但为了了解崇拜中献祭赎罪的需要，以及立约的百姓，是否即为理想的子民，所以我们将先行讨论以色列人在西乃与 神立约后，随即违约得罪 神，并其违约后果和神的恩典。
从大体上说，卅二至卅四章可分为三大段落，每章一大段落。卅二章是指出以色列人违约敬拜别神，以致惹来法版的摔碎和百姓受到严厉的杀戮之惩罚，摩西却一再的为他们代求。卅三章是指出 神为犯罪的以色列所作的新安排。卅四章乃是约的更新，以及摩西将这两块石版从山上拿下来的时候，面容发光的情景。
从文献来源上说：卅二章除了7～14节中有申命记派编修的词汇，25～29节为属于游典的外，其余的都可能来自神典。卅三章除3下～4节为游典的外，其余的主要是来自耶典和神典。卅四章除24节较为复杂外，1～28节属耶典，29～35节则来自祭典。
一 金牛犊与摔碎法版 卅二1～35
仔细地研读这章圣经的人，必然最少会发出以下三个疑问：（一）在7～14节中， 神已告诉摩西，百姓已经拜金牛犊败坏了，摩西且为之代求，使上主后悔不将所说的灾祸降于他们，何以摩西好像是自己发现百姓犯罪而怒将石版摔碎（19节）？（二）既然上主后悔，不把所说之灾祸降与百姓了，何以又要大肆杀戮他们（25～29节）？（三）既然摩西代祷了，上主后悔了，何以摩西要在杀戮惩罚后才再祷告求赦（30～35节）？答案是：首先乃7～14节和25～29节的文献来源，各与这章其余经节不同；（二）其次是要我们了解经文所讲内容时，才会明白这些矛盾问题的所在。
１ 亚伦造金牛犊 卅二1～6
{\Section:TopicID=909}卅二1
百姓见摩西延迟不下山 原文延迟的字根是“羞聇”。摩西在山上四十昼夜（廿四18），对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，是一种不负责任的羞耻行为，否则的话，就是遭遇了甚么不测──领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。意义亦包含，摩西或可能抛弃了我们。
大家聚集到亚伦那里 这里所用的到字，原文不用普通表示到达的al，而用含有反抗、攻击、敌对意义的al，是形容出他们聚集到亚伦那里嘈闹的意思。
起来，为我们作神像，可以在我们前面引路 百姓这时对待亚伦的，并不像在海边（十四11～12）或书珥的旷野（十五24）或汛的旷野（十六2～3）时一样，只顾埋怨。乃是以命令式的口，向亚伦要求两件事：（一）起来！这不是因为亚伦坐着，要他站起来。乃是嘈他要“做些事呀！”（二）为我们作神像！也是命令式的，所以亚伦就无可奈何地，被动地，被百姓牵着鼻子走了。神像的像字旁边有点，表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数。这复数不能指文法上“显赫的复数”，因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的上主不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是上主的使者摩西不在他们跟前了，上主也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。
{\Section:TopicID=910}卅二2～3
摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我 在给嘈闹得无法作主的时候，亚伦并没有像摩西一样祈求上主，乃是自己作主。他自作聪明，反向嘈闹他的百姓要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给他。他原以为这样，他们自己，或是他们的妻子儿女，会舍不得把金器给地，他的问题就解决了。谁知，百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
古代中东一带地方的人，有些地区到现在还是这样，他们带金（或银）耳环或鼻环（参看创廿四47；士八24～27；赛三19、21等），并不单在为装饰，也有求神明保佑的含意（参看创卅五3～4）。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中（三22，十一2，十二35），相信有不少就是这些环子。或者，他们在旷野无所事事，也会把一些金银制成耳环，给妻子儿女（小孩子连男性亦佩戴耳环），以保平安的含意。
{\Section:TopicID=911}卅二4
亚伦……接过来，铸了一只金牛犊，用雕刻的器具作成 这是从埃及出来的以色列人所熟悉的神像，因为埃及人敬拜牛为神。但是，亚伦并没有铸好些神明的形像，而仅铸了一只牛犊。更要紧的，在亚伦的观念中，大概并不是以此金牛犊为神（见第5节注释{\LinkToBook:TopicID=912,Name=卅二5}），乃是以这牛犊为上主的脚凳（诗一一○1），或是承载上主的。
他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神 这不是亚伦说的，而是百姓说的。亚伦的观念和百姓的了解之间，有很大的差异。百姓认这金牛犊为神。这是领你出埃及地的神的字句，和申命记派编修在王上十二28所记耶罗波安的话完全相同。因此有些学者就以为这里的“故事”，是申派的编造。我们不同意此见解。我们认为这原先为口述的故事，确有其真实的传统；并同意可能有申派编修在这神典经文上的加笔。另一方面，耶罗波安为政治的原因而铸造两个金牛犊分安于但和伯特利时（王上十二25～33），原来也可能是有和亚伦的观念一样。但从拉斯珊拉文献（Ras Shamra）可知，迦南地原有的至高神是称为琐珥以勒（Shor－El，即牛犊神），所以北国的百姓所了解的，并不与耶罗波安的观念相同。这就是申派编修之所以一再指责耶罗波安陷以色列人于罪的原因（见王上十四16；十五26、30、34等）。
{\Section:TopicID=912}卅二5
亚伦看见，就在牛犊面前筑坛 从这句话可知，铸造和用雕刻的器具作成金牛犊，都不是亚伦做的。但这件事是亚伦的吩咐作成，所以亚伦要负罪责，正如数世纪后的耶罗波安一样。
在亚伦的观念中，他并非为金牛犊筑坛，乃是为上主筑坛，因为他宣告说，明日要向耶和华守节。可是，在百姓的心目中却并非这样。见下节。
{\Section:TopicID=913}卅二6
次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭 这是与廿四5之和上主立约时一样，献上感恩和团契共吃的祭。这表明百姓是和这新造的神立约，事奉他了。更要紧的，是他们不但坐下吃喝，还起来玩耍。这玩耍的原文，是和创廿六8的“戏玩”，以及创卅九14和17的“戏弄”相同，含有性事的意义，特别是滥交的含义。所以，这些饱食终日无所事事的人，现在就借机发泄他们的淫欲了（参看林前十7～8）。
{\Section:TopicID=914}卅二1～6
这段从神典取来的资料，包含有申派编修的加笔。内容主要在说明聚集在西乃山下的百姓，因为摩西上山四十昼夜还未见下来（四十也含有长期的意义），所以心焦气急，群聚亚伦之前，要他处理现况，作些神明来代替不负责任或竟抛弃了他们的摩西和他所事奉的上主。亚伦在无可奈何下，要求百姓把妻儿子女耳上的金环摘下给他。百姓照做之后，他便叫人铸造和雕琢了一只金牛犊。他原以为这是承载上主的牛，所以宣告在次日向上主守节。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神，向他献祭，在他面前吃喝，并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式，作狂欢发泄。
这段经文未曾说明，而在历史上却常发生的乃是：原来摩西上山前，是叫长老有争讼时到亚伦和户珥跟前解决的（廿四14），户珥明显的是摩西的主要助手之一（十七10～12），而其名字不在这里出现，且在经文上自廿四14之后完全无影无踪，则领导这事件，或出主意铸造金牛犊的，可能就是他。为对他的错误厌弃，从此他的名字就失落了。
２ 摩西的代求 卅二7～14
{\Section:TopicID=916}卅二7
下去罢 这是一个命令。原文有“赶快下去罢”的含义（见申九12）。叙利亚文译为“从这里下去罢”，七十士译本则“赶快从这里下去罢”，均没有原文的直捷和紧迫性。
因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的 已经不是称为“我”的百姓，“我”从埃及地领出来的，表明上主已经厌恶了他们。
已经败坏了 这是正如申四16所说的，雕刻偶像，是败坏自己。而他们已经干了，不但违反了第一第二条诫命，也以淫行败坏了自己（参看林前六18～20）。
在这段经文（7～14节）中，不单这一节，就是全段的经文，都富有申命记派编修的词汇，所以可能曾经申派编修的大修，或是五经编辑者收取申派编修与本章相关的经文（参看申九8～21、25～29），而安插在这个部位，所以才会有许多地方，与本章神典的叙述有相悖之处（见第14{\LinkToBook:TopicID=920,Name=卅二14}和19节{\LinkToBook:TopicID=925,Name=卅二19～20}的注释）。
{\Section:TopicID=917}卅二8
这节话，以极简促的口气，说明摩西要赶快下去的原因，是因为百姓（一）快快偏离主道；（二）为自己铸造金牛犊；（三）向他下拜；（四）这是领他们出埃及地的神。
{\Section:TopicID=918}卅二9～10
这两节话，差不多和申九13～14完全相同。因为以色列人是硬着颈项的百姓，所以 神要向他们发烈怒，并且要将他们灭绝，而使摩西的后裔成为大国。
你且由着我 这是摩西作中保的含义，也是恩慈的 神要摩西赶快下去的原义，亦是将百姓所面临的危险性说出来的原因。你且由着我，是上主在字里行间，正在敞开着大门，邀请摩西作代祷。
{\Section:TopicID=919}卅二11～13
摩西便恳求耶和华他的 神 这是摩西自受召以来，就不停地为百姓所做的“中保”的工作（参看罗八26、34；来七25）。
这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的 这刚好和第7节上主对摩西所说的相反，而也是事实。本书第三至十四章，就是这事实的记述。
为甚么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭 这是祈求上主不要让仇敌心快，并且让他们误认上主为邪恶。
求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列 这是摩西恳求上主像从前恩待他们列祖一样，现在也恩待以色列人。因为上主曾向他们起誓，而这起誓就是立约，是不能更改的。这誓言，或立约的应许，就是赐他们的后裔像天上的星那样多，并且将迦南地赐给他们的后裔，永远承受为业。若果将他们灭绝，这誓言，这应许，这立约，岂不落空？这不是你信实的上主所为的。
摩西既能为埃及人代祷，而蒙上主垂听（参看八8～13、28～31，九27～33，十16～19等），他为百姓的代祷，当然更能蒙悦纳，何况是 神敞开着门，暗示邀请他代祷的。
{\Section:TopicID=920}卅二14
于是耶和华后悔，不把所说的祸，降与他的百姓 这是拟人化的说法，明显是耶典的特征。所以一般学者都将7～14节列为耶典，而加插有申派编修的词句。上主后悔，是表明上主转意的意思。这不是用作犯罪之人的悔过的字，乃是用在 神回应人的代求（如摩七1～6），人的悔改（见耶十八5～10；拿三9～10）；也表明 神的恩慈怜悯的心肠（见申卅二36；士二18等）。上主并不是硬着心肠的，乃是因人的行动、作为、态度，与祂的关系，向祂作祈求，而有所改变的。这就是我们所信的 神之伟大可爱可信可赖的地方！
{\Section:TopicID=921}卅二7～14
摩西在山上四十昼夜后，上主命令他赶快下去，因为以色列人已经败坏了：他们铸造金牛犊，敬拜牠，说是领他们出埃及地的神，而偏离上主的道。因此，上主要除灭这顽梗硬颈的百姓，而使摩西的后裔成为大国。但 神仍敞开着门，让摩西可以为百姓代祷。摩西恳求上主，提醒祂这百姓是祂的，是祂以大能将他们从埃及地领出来的；不要让埃及人以为 神是邪恶的，所以领以色列人出来除灭掉；也恳请记念以色列人的列祖，因为上主曾向他们起誓应许使他们的后裔众多，曾应许赐迦南地为他们后裔永远的产业。于是，恩慈的 神垂听了摩西的代求，没有降下所说的灾祸与百姓。
３ 摔碎法版 卅二15～24
{\Section:TopicID=923}卅二15～16
摩西转身下山 这原是神典承接廿四18下的话。但现在的位置，五经编辑者却把它承接前段的叙事。按祭典来说，却是和卅一18相连接的，因为这节的字词，都是和该节相类的。
手里拿着两块法版 参看本书二十1～17的序言{\LinkToBook:TopicID=770,Name=二 頒布十條誡 二十1～17}。
这版是两面写的 惟有这里指出两块法版是两面都刻有字的。
字是 神写的 卅一18则说是 神用指头写的，因此是刻在版上的。但在卅四27，却是上主吩咐摩西写上的。除了有少数学者，要依字句解释，认头两块法版是 神自己用指头刻上，后造的法版才由摩西写上外，今天大多数的学者，都认为这字是 神写的，乃表达两块法版的内容 其来源是出于 神的。
{\Section:TopicID=924}卅二17～18
约书亚一听见百姓呼喊的声音 三句不离本行。约书亚原被形容为战士，为军事将领（见十七9），所以当他听到百姓呼喊的声音时，就对摩西说营里有争战的声音。因为那声音非常轰然。
我所听见的，乃是人歌唱的声音 老有经验的摩西所听的，却不是人打胜仗打败仗的声音，而是作乐歌唱的声音（原文这节是诗句）。这不是因为 神告诉了他（7～14节），因为上一段和本段的文献来源并不一样。上段是耶典插有申派编修的字词，本段却是神典附有祭典的词语。从下一节，便可使我们知道这不是 神指示摩西的。
这里提到约书亚，我们已在廿四13的注释中说，摩西和约书亚更上山上去的一段路后，约书亚被留下，摩西则独自上到 神那里。现在他从 神那里回转，到了留下约书亚的地方，又伙同一起下来。这是承接无缝的，因为廿四13和这里的经文，都是出自神典的。
{\Section:TopicID=925}卅二19～20
摩西挨近营前 当摩西和约书亚边行边说话，到靠近营前，发现一切时，以下一连串的快速动作和态度的速变，是形容得使人喘不过气来的：
就看见牛犊 摩西当然先看到人群和他们的动作，但不能断定他们欢乐的含意。及至看见牛犊，一切都明白了。
又看见人跳舞 这跳舞原来和崇拜牛犊有关！摩西早就见到他们跳舞，直到发现金牛犊之后，才顿悟他们跳舞的原因。
便发烈怒 这不是为人极其谦和的摩西（民十二3）常见的现象。正因为他信上主爱上主之深，所以他的怒气也益烈！
把两块版扔在山下摔碎了 这不是赌气不干了；乃在盛怒中，表现以色列人与上主立的约已完了！这约上的话，是他们曾经应许遵行的（参看十九8，廿四3、7），也是摩西领受来为要教训百姓的（廿四12），现在一切都完蛋了！
又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝 因为将金牛犊焚烧和磨粉，有些学者就认为是从两种传统而来，汇合为一个故事；另有些学者则认为牛犊之中或其座垫乃为木制，故可以焚烧，而牛犊本身则磨粉。前者无经文或经外的证明，后者则有可能性。但另一可能是照经文字面的说法：将金牛犊用火焚烧，烧得的金团磨成粉末。将磨成的粉混水叫以色列人喝，是一种惩罚的意思。有些学者则将之和民五11～30相连，那是不必，也是互不相关涉的。
{\Section:TopicID=926}卅二21
这百姓向你作了甚么，你竟使他们陷在大罪里 这是摩西向亚伦的侦讯的话。指明是大罪，亦可见摩西询问时之不客气的神态。
{\Section:TopicID=927}卅二22～24
求我主不要发烈怒 亚伦以兄长之尊，称摩西为我主，故给学者认为亚伦和摩西并非亲兄弟。但是，按当时的职分上言，亚伦就算是血亲兄长，摩西既属全民“统领”，他亦应称之为我主，何况他在自惭愧疚的情状下，尊称摩西，请他息怒，是很自然的。
这百姓专于作恶，是你知道的 亚伦先将责任推在百姓的本性败坏上去。然后才将过程照实讲出（请比照23节和1下的话，并参阅卅二1的注释{\LinkToBook:TopicID=909,Name=卅二1}）。24上也和2～3节的事实并无出入，但24下却讲得太神化了。
我把金环扔在火中，这牛犊便出来了 连三岁小孩子也不会相信的这话，年纪老大的亚伦却讲出来了。他这掩饰事实真像的说法，最少有以下三个可能性：（一）是想推卸责任──首先诿过百姓（22节），现在又推说是出于神迹。（二）是为同工户珥作掩饰，若果主张制金牛犊之举，正如我们在1～6注释的总结中所推测的话。（三）是传统故事的编述者或神典的写作者，为要将摩西的高贵质量，藉亚伦的这诡辩彰显出来。
这三个可能性都是有的。就算原来传统故事的口述，或神典的作者，都没有第三种猜测的含意，摩西在发烈怒之上主面前，仍然为人代求，而亚伦则在嘈闹的人群面前，不为上主的忠信而说话，两人的品质高下，已不言而喻了。这是今时今日的我们，都当反省深思的课题！
{\Section:TopicID=928}卅二15～24
摩西上山四十昼夜之后，手里拿着 神所赐的两块石版下山。他和约书亚在预定的地方会合，落到山脚时，听见百姓呼喊的声音，约书亚便说是营里有人争战，而摩西却听出不是争战，乃是歌唱。待到挨近营前，看到金牛犊，又见百姓在崇拜牛犊跳舞，摩西便在盛怒之下，将两面都写有字的两块石版摔碎了。因他认为百姓的应许遵行上主的话既是空言，上主的应许也不会成就了。于是，他取下金牛犊，将它烧成金团，磨成粉末，混在水中，罚百姓喝这罪杯。然后，摩西讯问亚伦，何以要陷百姓于大罪，他们究竟对你作了甚么。亚伦惶恐恭敬的请求摩西息怒，并诿过于百姓的一向作恶本性，是摩西素来所知。然后才将始末讲出。但在最关键的部分，他却说谎是他将金环往火里一扔，便浮出这牛犊来了。亚伦的这作为，更使我们看到上主的使者摩西，他那质量的高贵和使人景慕！
４ 利未人执行杀戮 卅二25～29
{\Section:TopicID=930}卅二25
摩西见百姓放肆 这是指当时无法约束的情景。摩西看出这混乱的根源，是亚伦纵容他们。这种混乱的局面，是使亲者痛仇者快的。所以说，使他们在仇敌中间被讥刺。这节话要注意的，是原文的放肆和纵容，是同一的字根。这是对亚伦的一个极严厉的指摘。
那一种底本，会对被尊为祭司中的祭司──祭司长的尊贵身分者，加以指摘的纪录存留下来？祭典当然不会。申典不在前面四经之中，申派的编修在前面四经只有插词，而无整段的记述，所以也不会属于申典或申派的编修之作。神典一向尊重亚伦，所以凡以这段经文（25～29节）为出于神典的学者，都列之为神典补充之作。另些学者便将之推给南方的耶典。其实这文献，是出于南方之南方半游牧生活的游典的。
{\Section:TopicID=931}卅二26
凡属耶和华的，都到我这里来 百姓放肆的原因，除了是亚伦的纵容外，更主要的是他们对上主的信仰和态度。他们不真正觉得自己是属于上主的。为这原因，摩西在营门中大声呼叫，要那清楚知道自己是属于上主的人，到他跟前来。
利未的子孙，都到他那里聚集 有关利未，请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=一2}。有关利未支派，请参看本书绪论的“利未与出埃及的支派”{\LinkToBook:TopicID=114,Name=C 利未與出埃及的支派}。这些到摩西那里聚集的利未的子孙，在众百姓聚集到亚伦面前嘈闹的时候（1节），他们有没有参与？经上并无说明。在百姓坐下吃喝，起来玩耍时（6节），他们是否随众作恶（廿三2）？经文也没有交代。也许，他们是沉默的少数；见到众人都偏离他们祖宗的 神，甚至连亚伦也纵容这些人，他们只好闭口不言。现在，那忠心事奉上主，对他们祖宗的 神大有信心的摩西回来了，又听到他呼叫凡属上主的人，可以到他那里去，他们就聚拢来了。
{\Section:TopicID=932}卅二27～28
耶和华以色列的 神这样说 这句话是先知的常用语，也是先知宣告 神的审判话时的开头语。摩西被称为“神人”（申卅三1；书十四6等），是先知的典范（申十八15、18），他现在就要宣告 神的审判话了。
你们各人把刀挎在腰间 要他们全副武装，执行任务之谓。
在营中往来，从这门到那门 原文的门是单数，并用作城门或营门的进口的涵义。故此，这句话的意思，是指全营只有一个进口，利未子孙要在摩西所站的营门口那里，往返入营（这“往返入营”却是复数）多次。
各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍 六亲不认，见人就杀的意思。这是惩罚，也是对“放肆”的镇压。
那一天百姓中被杀的约有三千 武加大译本则译为“二万三千”，大概是比照林前十8的话而来的。但林前十8是引用民廿五9的数字。不过，后者是二万四千。保罗的数字，也许是从记忆中，混淆了这两处的经文的缘故。此外，没有别的抄本或译本与这三千之数相违的。也没有注释者对这数字有任何寓意的解释，而只作为事实来看待。
{\Section:TopicID=933}卅二29
今天你们要自洁，归耶和华为圣 这是一句很有争论性的翻译（请参看现代中文译本对这句话的译注）。按字句来译的话，是“今天你们的手已满了为上主”，意思是今天你们已经为上主做了很多的工作。这里“你们的手满了”，七十士译本就比照廿八41的按手将他们分别为圣，而翻成“今天你们为上主给自己授圣职”。好些英文译本亦跟从此译法。现代中文译本也翻成类似的含义，而为“今天，你们奉献了自己，履行祭司事奉上主的职务”。因为这样的翻译，近代有不少学者就将这段经文（25～29节），认作是后期对亚伦祭司职的不满，而高抬利未人的职分的意见，给写成口述故事传统而插入在此的。这说法虽甚为有趣，而且申十八1～8和玛二1～9也使人觉得有一段时期，利未人是在耶路撒冷圣殿以外的圣坛可履行祭司的职分，但把这节话，算为给利未人授职之说，却似乎无法成立。这整节的话，只是摩西对利未子孙当日的表现，作一个口头慰劳，而说：“今天你们为上主做了大事，各人甚至攻击自己的儿子，自己的弟兄；今天你们已经为自己获得了许多福分。”
{\Section:TopicID=934}卅二25～29
以色列人在旷野中，曾敬拜金牛犊的事，在其他文献中都曾有记载，并都已暗示了以色列人在到达旷野的前后，都是埋怨多多，难以控制的颇为放肆，但却没有被利未子孙杀戮的记载。惟有在南方过着半游牧生活的以色列人中，却存有这传统给五经编辑者收集在这里。一来这故事与旷野生活有关，与游典作者的地理环境相近。二来是这些处于半游牧生活的人，上主原来就是他们祖宗的 神，也是利未人祖宗的 神（参看创四14～15及本书绪论中“真神与以色列的关系”{\LinkToBook:TopicID=110,Name=B 真神與以色列的關係}），所以这杀戮不忠于上主之约者的故事，一直就流传在他们之中。摩西亚伦都是利未的子孙，亚伦因自己之错，或要为户珥掩饰过犯，以致没有惩罚那些违约背主的百姓，引致百姓显出更为放肆。摩西为镇压这动乱，所以呼吁至亲的利未子孙，就是一向敬拜上主者到他跟前，吩咐他们以杀戮作警戒，以至当天死了约有三千人。事后，摩西便给他们予口头嘉奖。至于利未子孙是否就因此行动，给他们获得日后之圣职工作职分，则经文上没有说明。从人情上来猜测的话，这可能性是存在的。
５ 摩西再次代求赦罪 卅二30～35
{\Section:TopicID=936}卅二30
到了第二天 按现有五经编辑者的安排，是杀戮了三千人之后的第二天。但按原有文献，神典在此的第二天，是接续24节的。因为25～29节是五经编辑者从游典取来插入的数据。但不管怎样，还是在摩西摔碎法版之后的第二天。
你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪 在向亚伦侦讯后，神典的记述乃是，摩西坦率的告诉百姓，他们犯了大罪。原文是“非常大的罪”。无法可赎的罪，摩西仍试图要试试。神典是认为上主乃居于西乃山的，所以经上是说摩西要上上主那里去，就是再次上山去。赎罪是需要牺牲献祭的。摩西在这句话中，已表明他自己愿意牺牲了。这也是在西乃的传统中，摩西被称为中保的另一个原因。
这节所说的，是摩西愿意牺牲为百姓代求，希望使他们那非常大的罪恶得蒙赦免。读者也许会问：在7～14节，摩西不是代求了吗？他的代求不是已获应允， 神也后悔不把所说的灾祸降下了吗？不错，但那段经文是从耶典取来，其前后文怎样，这章圣经并无交代。而这里是取自神典，并且是接续15～24节的神典的记述。
{\Section:TopicID=937}卅二31～32
倘或你肯赦免他们的罪…… 这是摩西回到山上，向上主诉说百姓犯了大罪，作了金像而违背了 神的约时所说的话。原文是骤断的。明显是有字漏掉或给删掉，或者是表达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后，才再说下去的。
不然，求你从你所写的册上涂抹我的名 摩西恳求 神赦免百姓，若不赦免，他也无法再活下去的意思。另外一个可能含义，是求 神赦免百姓，以涂抹他的名，就是以他作背负罪担的抵偿。多数学者都认为后者的解释较对，因为在30节他已说了替百姓“赎罪”的话。册所指的，大概是在上主那里，谁是忠信，谁是背约，谁是当 神为不存在的，都有纪录的簿子可查的含义（参看诗六十九28；赛四3～4；结十三9；路十20；腓四3；启三5，十三8等）。
{\Section:TopicID=938}卅二33～34
谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名……只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪 神是公义的；信仰也是个人的。谁犯罪谁受罚；谁信主谁得赦。但这得赦，不是摩西这律法的中保能作的。摩西是人，他无法将赎价给 神，他也赎不了人（诗四九7～9）。救赎乃 神自己的工作──是在祂的儿子基督耶稣里作成的。 神不在当时即追讨他们的罪，乃要等到追讨的日子，为的是要人悔改（参看彼后三9）。
现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路 虽然摩西代求赦罪，没有得到肯定的答复，但有一样是肯定的： 神仍然容忍他们，让他们到 神所指示的地方去。更要紧的是：摩西仍然作他们的领导，而 神的使者，就是上主自己，仍然作他们的引路者。
{\Section:TopicID=939}卅二35
耶和华杀百姓的缘故 这里的杀字，是错译。和合本的译者，大概是跟着25～29节游典的叙述，一天杀了三千人，而这样译的。但这里是从神典来的经节。原文是“击打”。这个字只用在 神对人施行灾祸的击打上，正如八2（中文翻成“糟蹋”）；十二23、27（中文都译为“击杀”）等所显示的。但在通常的情形下，是使用瘟疫作击打的方法。这大概就是现代中文译本翻为“降下瘟疫”的原因。有关利未子孙在旷野击杀三千人的事实，只有南方的游典依事直记。北方的神典大概就以传闻（由官方订定后的“传闻”）曾遭瘟疫而死了许多人的说法，来叙述以色列人在亚伦领导下制金牛犊敬拜的后果。为这原因，我们深信这敬拜金牛犊的事，是有历史事实为背景，而不是后人编造的故事。
{\Section:TopicID=940}卅二30～35
因为以色列人铸造和敬拜金牛犊，违约犯了极大的罪，摩西就告诉百姓，他要再上 神的山去，为百姓代求赎罪。当摩西到了 神那里，诉说百姓罪状后，呜咽的恳求赦免，甚至不能继续说下去。在经过一段时间后，摩西才继续的恳求，以涂抹他在 神的册上之名，来代替百姓赎罪。但 神是公义的，祂指出谁得罪上主，上主就治谁以罪，但仍宽容他们，到结算的那日子才追讨，藉予人以悔改的机会。虽然如此， 神仍给摩西予好消息，要他仍作以色列人的领导，领百姓到 神所指示的地方去，而 神的使者，也会继续作他们的引路者。在结束这圣经的叙述中，编辑者总结前面的说话，讲明以色列人之所以会遭上主的击打，乃因他们逼亚伦造了金牛犊来敬拜的缘故。──《中文圣经注释》
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