出埃及记第廿一章
{\Section:TopicID=179}希伯来奴仆（廿一1－6）
可能‘希伯来’的称号不只当作以色列的同义词，而且是古老米所波大米的Habiu一词的遗物，那就是说，我们关切的乃是某些在失去其土地以后，实际上沦为二等国民的人。他们可能是自己卖身（利廿五39），或是为了债务被卖。在这律法背后的基本观念，乃是那奴仆工作七年以上，便偿还了他的售价许多倍了。买主无权再利用其人过去的需要；请参看申命记十五章七至十一节。禧年来临（利廿五8以下），给以色列人中的失败者一个重新开始的机会，这机会乃是现代社会通常办不到的。
在这本质上是有人情味的律法中，妻儿的例外是令人惊异的。她明明是他的主人的奴仆，而她白白地出去，便是使他受到金钱上的损失──希伯来奴仆没有接纳她的义务。拉比根据他们对奴仆律法的研究，说她将是一个非以色列人，因此她的儿子们出去作自由民，便会‘损害种族的纯洁’（何兹的说法）。这却是不可能的。
许多希伯来奴仆会认为一位善良的主人的房子，提供比自由更大的安全感。当众的敬畏可见于以穿耳的行动中，这好比基督徒对基督的爱，表明愿作祂忠心奴仆的期望。正如哈维迦勒女士（F. R. Havergal，译者注：一八三六至七九年英国圣公会圣诗作家，普天颂赞修正本第三二一，四○二，四○三，四○四，四○五，四二二，四二三等首作者）的圣诗所表达的：
我爱，我爱我主，
我不愿自由出去，
因祂是我救主；
赎价祂为我付。
但是尽管如此，它并未解释为甚么是穿耳这事实，它总不配合上下文。如果我们一定要有一个特别的解释，则约翰南班泽开（Yohanan ben Zakkai）绐他学生的一个解释似乎比较恰当：‘那听到神圣的话语之耳朵，“因为以色列人都是我的仆人”（利廿五55），正如对世界上的主人那样，让这耳朵被穿好。’
第六节的‘一生’（译者注：中文圣经译作‘永远’），希伯来文是‘永远’。拉比们与约瑟夫解释这字含有直到禧年的意思。
{\Section:TopicID=180}婢女（廿一7－11）
出卖儿女──特别是出卖女儿，为了还债是常见的；看列王记下四章一节。大抵她要作她主人或他一个儿子的妾，那就是一个合法的妻子。这就是说，女人有欢利生孩子──因此无疑在七年满了以后，是不能拆开母子，除非她未得到妻子的权利。但是她的一个男亲戚可以把她赎回（见利廿五48）。
圣约之书（Ⅱ）（二十22－廿二32）（续）
{\Section:TopicID=182}人身损害（廿一12－17）
这一段关系到打人致死，包括造成这种后果是出于故意与无意的。 神所设下的‘地方’（13节）大抵是下一节所提及的坛。逃城尚未提及，因为这乃是为旷野生活的律法。
打父母或咒父母的死刑，并非因他所造成的身心损害，而是因为其违犯一条基本诫命。它也表示长辈的经验对社会有特殊的价值。卖人口为奴当时是普遍的。特别是在腓尼基人与希腊人中为然；请参看阿摩司书一章六至十节；约珥书三章六节。以色列人是 神的财富，所以带入的便是偷窃 神的财物。
{\Section:TopicID=183}更多的人身损害（廿一18－27）
这里的律法根本上是澈底的，要求所受的损害尽可能得到补偿。其实际的形式反映出在没有医院照顾伤病者，也没有保险机构给予受害者以金钱的赔偿。如果我们要亲自照顾我们所伤害的人，我们会很小心该怎么作。本段包含著名的‘以命偿命’（Lex talionis）。这一点所以常受攻击，一般都是出自明显的反犹太的偏见。它并非要求必须报复，但报复不应超过所损害的。我们不能引用马太福音五章卅八至四十二节这段经文。因为在基督的价值观未被接受时，只要是公公道道，报复有甚么不对呢？最初这律法或许是照字面解释的──这样使有钱人不致占便宜，而知道有这样的律法存在，对行为有稳定作用。但是到了基督的时代，法利赛人却坚持赏罚必须是相等。
贫困与不幸不应损及一个人的尊严。奴役的事实──并没有暗示说只涉及以色列的奴仆──不应夺去一个奴仆的尊严。他必须受到如同自由人一样相当的体谅和待遇。如果他的主人没有这样作，他便没有权留他作奴仆。如果英国较早一代的人记得这事，恐怕今天就差不多不能找到一个女仆了。批评工会的人应当记得，许多时候工会是由于雇主的残酷而创立的。
{\Section:TopicID=184}抵牛（廿一28－32）
在文明社会里，人不祇要对自己的行为负责，也要对在他管理之下，或应在他管理之下的牲畜的行为负责。在此，牛，作为以色列农场上可能是最危险的牲畜，便被选为一切有关牲畜的代表。那牛要‘用石头’打死，‘为要注入对凶杀的可怖；虽然牛没有道德的感觉，也要使那牲畜致死’（何兹）；参看创世记九章五节。牠的肉不能吃，因为牠‘被视为污秽，因为牠有血罪在其上’（海耶特）。在中世纪时常举行的、为那杀人的牲畜的严肃审讯，毫无疑问是根据这一律法。对主人的警告大抵出自地方上的父老议会。偿金是由至亲提出的，也是应该给他的。对奴仆的特殊规则，可能是因为他们每每没有近亲。三十舍客勒的银子显然是一个上等奴仆的身价──其所以采用，乃是为了避免每一案件冗长的法律争讼。甚至当购买银子的能力改变的时候，这办法依然继续，是有根据的。何兹认为三十节（‘若罚他赎命的价银……’）的主要意思，乃在对以命偿命作粗鲁而又是律法主义的解释；如果一个儿子或女儿被触死，受苦的不是主人的儿子或女儿而是主人本人。──《每日研经丛书》
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