出埃及记第一章
{\Section:TopicID=126}Ⅰ 居于埃及地（一～十一）
{\Section:TopicID=127}Ａ 摩西之前的以色列（一1～22）
{\Section:TopicID=128}一1～7. 背景
1. 而这是……的名字（和合本作“他们的名字记在下面”）。在希伯来文中，本书头一个字是“而”（英：and），明证出埃及记不过是创世记故事的延续，和对列祖应许的成就，而不是另一本新书。但本节也是最宜作出分割的地方，这是五经最后一次以“以色列的众子”之名，来形容雅各的直系亲属。今后这名号便成为父系的集合称谓，形容神的全部子民，彷佛阿拉伯人的部族称号。
2～4. 十二位族祖的名字洪亮而有节奏，就如新约十二使徒的名单。神的新工作即将开始。
5. 七十，可能是个概略整数，又可能是个有神圣象征的数字。但只要从总数之中扣除雅各的女儿底拿，也能准确得到这数目。希腊文译本在创世记四十六章加上以法莲和玛拿西的五个儿子，构成使徒行传七章14节所说的“七十五个人”4。但本节的神学重点，却是对比进入埃及的寥寥几人，和出埃及时的庞大数目。
7. 希伯来原文故意重复创世记一章21、22节所用的三个动词，这三个动词或可译作“多结果子……云集……变得众多”（para, saras, raba 和合本作“生养、众多、繁茂”）。本节将这种增长，诠释为神对被造之物所应许的祝福。从约瑟去世至今，已经渡过了相当的年日。时间最短的估计，摩西是第四代的利未人（民二十六58），而更有可能，他是生于数百年后（出十二40）。满了那地，可能是指歌珊地（大概是从尼罗河延伸到今日苏伊士运河河道的图米拉特河，Wadi Tumilat），亦有可能是自然的夸饰，指埃及全地。后者在统计学上虽然并不正确，却生动地表达了埃及本土人的感受。在某些地区，那些不受欢迎的侨民人数可能比他们还多。
{\Section:TopicID=129}一8～14. 法老的劳工营
8. 新王，不必指下一任的法老。如果以色列在埃及居住的年日，实际上是有几世纪之久的话（出十二40），这可能是个新的朝代。埃及第十七王朝由（外来属于闪族的）许克所斯人（Hyksos）统治，第十八王朝（主前1570～1310）则由埃及本土人组成，一得势便驱逐了外族的统治者。基于独立的理由，今日学者大多认为出埃及在第十九王朝初期发生（主前1310～1200），即主前十三世纪。无论是哪个朝代，这都是通俗民间历史的简单措辞所表达的是真相，并不关心准确的日期。
10～11. 强逼劳工是古代世界的通则，高度集权的埃及也不例外。没有了强逼劳工，金字塔和尼罗河运河就都没可能完成。督工是个专门名词，形容可恨的埃及官员；下级的以色列官长是他们的手下（出五14）。“督工”（sare missim）的“工”字（mas，复数 missim），在以色列也是“强逼劳工”的专门名词（通常是指迦南人，换言之受劳役的是外族人，参王上九21；和合本通常译“服苦”）。这种人何等可恨，从亚多兰被石头打死便可见一斑（王上十二18）。比东和兰塞。跃然纸上，是鉴定日期的宝贵数据，这两城使人联想兰塞二世（Ramesses II，主前约1290～1225年），更可能和他在亚洲的战役有关。比东大抵是位于图米拉特河的雷塔贝废丘（Tell er－Retabe，即“罗腾冈”；和合本的罗腾树，即金雀花），兰塞则可能是今日在尼罗河三角洲东支的坎蒂尔（Qantir，意即“桥”）。但这两个城市的确实地点至今仍然未有定论。
12. 他们越发多起来，越发蔓延。试图用这些方法控制神子民的增长是枉然的。本节再次用两个创世记所用的动词（创一22，三十30），来形容他们成功的繁衍。然而他们所过的，是沉闷没有止境的苦工生涯（14节）。这民族健壮如牛，在生理上优胜，更惹娇养之埃及人的“嫌恶”（参 NEB）。其他学者则参照创世记二十七章46节，认为“烦得要死”的译法较为准确。
{\Section:TopicID=130}一15～22. 法老的第二条策略：种族灭绝
15. 希伯来的收生婆，“希伯来”一词在旧约早期似乎涵义广泛，它是个文化而非种族的词汇，这词在外人口中通常用来称呼半定居的西闪族人（如22节便是）。这词在法老的口中，用得很恰当。出埃及记五章3节对埃及法老形容以色列的神，用起来也很正当。法典中“希伯来奴仆”的范围，远比“以色列奴仆”为广（二十一2）。这个字可能和今日“吉普赛”（gipsy）的鄙称一样，包括了流浪汉和牲口贸易商的含义。埃及文献中无特殊技能的“阿皮鲁”工人（Apiru），或亚马拿废丘版片（Tell el－Amarna tablets）中的“哈比鲁人”（Habiru），可能也是指这文化阶层的人（两者的中译一般都作“哈皮鲁”）5。施弗拉和普阿，都是正当的闪族语系名字，形式较古（参较士七10基甸的仆人普拉），意思大概分别是“美貌”以及“华丽”。施弗拉一名又可参较撒非喇（徒五1）。与比东和兰塞的名字一样，记述这些细节能够保证我们所面对的，是可靠的历史传统。但收生婆为什么只有两位呢？可能只有她们两个收生婆，可能只有她们不顺从法老，又可能只有这两人名字被记念。然而第一个看法，却显示以色列顶多只有几千人。最合理的也许是第三个看法，因为它和民间野史以及闪族语文至为符合。在希伯来语中，“收生婆”有“后来环境使之成名之人”的意思（参出二1）。
16. 临盆，直译作“两块石头”。以色列妇女生产之时，蹲在这两块石头上面。其他闪族文化也有类似的做法。另一个可能性较低的看法，认为这是指男孩独有的器官；只有这些婴孩才须被杀。
19. 本是健壮的，收生婆还没有到，他们已经生产了。圣经没有说收生婆说谎，还是“希伯来”婴孩迅速落地真的有生理上的根据。德莱维引用了一些阿拉伯人相同的例证，但拉结的生产也确有困难（创三十五16）。即使她们真是说谎了，神也不是称许她们欺骗，而是赞赏她们拒绝夺取婴儿的性命，因为这是神的赏赐。她们对生命的尊重，来自对赐生命之神的尊敬（出二十12、13）。她们亦因此得到家室作为赏赐。我们应当细想本段经文和现代有关堕胎的争议，两者之间的关系。
22. 在此译作河（AV、RV、和合本）的希伯来字，是个外来语。这字源自埃及语，所指的是至重要的河，亦即是尼罗河（RSV、NEB、现代本。其他可能也是来自埃及语的词汇包括了“芦荻”、“青蛙”；此外又有无数埃及语的人名，利未支派尤然）。藉水淹来处死，在埃及和巴比伦等国家是理所当然的方法；正如在到处是石头的以色列，则用石头作处决的工具（书七25）。我们不晓得以色列人大体来说，究竟有没有遵行法老的命令，然而摩西的父母，却敢冒险触怒法老（来十一23）。法老大概打算将一切的女孩都成为侍妾，不消一代便被吸收成为埃及人的一部分。这种企图灭绝神子民的妄行，在新约也可以找得到，希律就杀尽了伯利恒城一带的婴孩（太二16）。但和新约一样，神保护了祂所拣选的器皿；不论是法老还是希律，皆无法拦阻神的计划。犹太解经家从法老的行为和希特勒等人的灭族屠杀中，看到了其中的共同点。基督徒解经家则从教会历代以来所遭受的苦难和逼迫中，找到雷同之处。
4 在昆兰（Qumran）发现的希伯来文死海古卷中，一卷也有“七十五”字样。详情请看柯劳斯，137页。
5 要进一步研究讨论这些群体之间关系的专门文献，请参看海厄特。──《丁道尔圣经注释》
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