创世记第廿五章
１６ 亚伯拉罕的后代 廿五1～18
亚伯拉罕既是以色列族著名的始祖，因此各方面的传统对其后事均有记述。五经编辑者在这十八节经文中，选用了耶典（18节），游典（1～6节和11下），神典（11上节）和祭典（7～10与12～17节）的部分数据，凑成了以下三段的记述。
{\Section:TopicID=655}Ａ 从基土拉生的 廿五1～4
{\Section:TopicID=656}廿五1
亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉 这份游典的文件，除了后期的历代志作者依本章6节之“庶出众子”而将基土拉列为亚伯拉罕之妾（代上一32）外，没有其他古文献的提到。基土拉的名字是亚拉伯的一种香水名称，原义就是“香料”的意思。其所生众子中，明显是住居亚拉伯地的。游典大概是藉此记述，表明以色列人原与亚拉伯人有血缘关系。
{\Section:TopicID=657}廿五2～4
心兰 原义是“歌唱”或“庆贺”的意思。
约珊 原义是“捕鸟者”的意思。有些学者认为此名字可能与亚拉伯区的约坍为同一族（请参看十25有关约坍的注释{\LinkToBook:TopicID=401,Name=十24～25}）。
米但 原义是“争竞”的意思。
米甸 原义是“争辩”的意思，但也有“争竞”的含义。此族人在约瑟故事中已经出现（卅七28、36），他们的住居地是在亚拉伯的北部，近亚卡巴湾之处。
伊施巴 原义是“丢弃”或“废物”的意思。
书亚 原义是“财富”或“低沉”的意思。中文将原文的 Shua （卅八2）和 Suah （代上七36），都和这里的 Shuah 同译为书亚。其实为不同之人，并有不同的原义。
示巴 可能与含的后裔（十7{\LinkToBook:TopicID=391,Name=十6～7}）和闪的后裔（十28{\LinkToBook:TopicID=402,Name=十26～30}）相重复，见该两节注释。
底但 亦可能与含的后裔相重复，请参看十7的注释{\LinkToBook:TopicID=391,Name=十6～7}。
亚书利 原义是“蒙福”或“快乐”的意思。与撒上二9之亚书利同名，但非同地。
利都是 原义是“被锤打”或“被磨尖”的意思。
利乌米 原义是“多国”或“多民”的意思。
以法 原义是“量器”或“幽暗”的意思。
以弗 原义是“小鹿”的意思。
哈诺 原义是“供献”或“发端”的意思。
亚比大 原义是“知识之父”的意思。
以勒大 原义是“智慧之神”的意思。
{\Section:TopicID=658}廿五1～4
住居南地的游典作者，对亚拉伯北部的族人所知较详。此段记载这些族人为亚伯拉罕之妾，亚拉伯族人基土拉所生，明显为表明亚拉伯人与以色列人原有血缘关系。
{\Section:TopicID=659}Ｂ 以撤承受亚伯拉罕的产业 廿五5～11
{\Section:TopicID=660}廿五5～6
亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒 这两节经文仍属游典，为说明亚伯拉罕死前把产业都交给从妻子撒拉所生的儿子。
庶出的众子 亚伯拉罕从夏甲所生的儿子，已在廿一章离开而住居巴兰旷野。这里所说的，当然就只有从基土拉所生的众子孙了。
打发他们离开他的儿子以撒往东方去 这是站在以色列而言的方位。东方所指的就是亚拉伯。打发他们离开的原因，是免得与承受应许之地有所混淆。
{\Section:TopicID=661}廿五7～10
亚伯拉罕一生的年日，是一百七十五岁 这四节关心年岁、死期、葬地等的经文，是属于祭典的。有关年岁问题，请参看五3～5的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=五3～5}。
归到他列祖那里 这是祭典按其一贯文体的形式而写的。但在事实上，这句话却与实际情况不相符合。因为归到列祖那里，除了说明已逝世以外，也表示是葬在祖坟里与先人的骸骨在一起。亚伯拉罕的葬地，当时除其妻撒拉外，并无其列祖在。但祭典写作时代，此墓洞已有以色列人的其他列祖共葬一起。所以，这是把后期的事象，投射到早期去的说法。
他两个儿子以撒、以实玛利，把他埋葬在麦比拉洞里 从这祭典的记述，可知1～4节中游典所记述的亚拉伯各族人与以色列人有血缘关系的事，并不完全可靠。可能是南地的游牧生活之以色列人，曾与一些亚拉伯族人结盟，但他们并非曾与全以色列族人结盟，故有此不同之叙述。
麦比拉洞 请参看廿三9的注释{\LinkToBook:TopicID=638,Name=廿三5～9}。
{\Section:TopicID=662}廿五11
亚伯拉罕死了以后， 神赐福给他的儿子以撒 这是表达以撒为承受 神对亚伯拉罕的赐福者。事实上，创世记并未将以撒放在极重要的地位上，他只是承转亚伯拉罕的赐福予雅各的居间人而已。
{\Section:TopicID=663}廿五6～11
原来在廿四章的耶典和神典合编中，可能已有叙述亚伯拉罕的逝世。五经编辑者为使以撒的承产与承福，能与祭典所记述的亚伯拉罕的年岁、死亡与埋葬连贯在一起，所以删去了廿四章中本有的记述。埋葬亚伯拉罕的既只有以撒和以实玛利，则前面数节所记的亚拉伯族人，极可能就只曾与南地游牧的以色列人结盟者，而不是和全十二支派作过结盟的族人。
{\Section:TopicID=664}Ｃ 从夏甲生的 廿五12～18
{\Section:TopicID=665}廿五12
撒拉的使女夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利 这以下六节由祭典取来的资料，主要在说明夏甲的儿子以实玛利，也正如 神所应许的成了大国，后裔众多（参看十六10～12，廿一13、18）。有关夏甲，请参看十六1的注释{\LinkToBook:TopicID=505,Name=十六1～3}。以实玛利，则请看十六11的注释{\LinkToBook:TopicID=507,Name=十六7～12}。
{\Section:TopicID=666}廿五13～17
以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面 这是全本创世记十个 toldoth （参看本书绪论之“书名与目的”{\LinkToBook:TopicID=140,Name=１ 書名與目的}）中的第七个，也是列祖史的第二个。这表明以色列人的传统，是承认以实玛利确为亚伯拉罕的后裔。回教自称为伊斯兰教，其“伊斯兰”的原文，是亚拉伯文的以实玛利的名称。所以，回教人士也尊亚伯拉罕为先祖，而以实玛利的十二族，就是亚拉伯的十二主要族人，并均居住在亚拉伯及其邻近地区。
尼拜约 原义是“高处”或“耕种”的意思。
基达 原义是“黑色”的意思。
亚德利 原义是“神的奇迹”的意思。此名在代上一29译为押德别，其实与亚德别为同一人。
米比衫 原义为“香气”的意思。
米施玛 原义是“听到”或“报告”的意思。
度玛 原义是“安静”的意思。
玛撒 原义是“礼物”或“担子”的意思。
哈大 原义是“勇敢”或“关闭”的意思。
提玛 原义是“沙漠”的意思。
伊突 原义是“营盘”或“围篱”的意思。
拿非施 原义是“扩张”的意思。
基底玛 原义是“向东”的意思。
这是以实玛利众子的名字……作了十二族的族长 这就应验了十七20的话。
以实玛利享寿一百三十七岁 有关年岁问题，请参看五3～5的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=五3～5}。
{\Section:TopicID=667}廿五18
他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上 这里所讲的众弟兄，是指以色列人；东边，通常概指亚拉伯境。哈腓拉的原义是“环行”或“痛苦”的意思。其地区请参看二11的注释{\LinkToBook:TopicID=213,Name=二10～14}。有关书珥，请参看十六8的注释{\LinkToBook:TopicID=507,Name=十六7～12}。这里的亚述（Asshur），不可能是指在底格里斯河西岸的亚述，极可能是本章3节亚书利（Asshurites）的误抄。
{\Section:TopicID=668}廿五12～18
这段经文简述了亚伯拉罕从夏甲所生的儿子以实玛利，也按 神的应许，生了十二族长，子孙繁多，住在亚拉伯境，与埃及为邻。
二 雅各和以扫 廿五19～卅六43
通常提到以色列人的列祖时，都是以亚伯拉罕、以撒和雅各等三人的名字连用（参看出二4，三6，四5等）。但在创世记中，以撒似乎并没有单独记述的部分。在前面记述对他的应许出生（十七16～19），诞生（廿一1～7），被带到摩利亚地去献祭（廿二1～19）和娶妻（廿四章）等，均属亚伯拉罕生平的附属记载。从廿五章以后，对以撒的记述，反而在他两子雅各和以扫的阴影下。廿六章虽然是单独记述了以撒，但其在基拉耳的称妻为妹，却可能是二十章亚伯拉罕事迹的误传（参看本书绪论之“称妻为妹的重复”{\LinkToBook:TopicID=154,Name=C. 解決了重複記載的問題}），而与亚比米勒的立约，亦可能是廿一22～34的一项重复。
本大段经文（廿五19～卅六43）的文体，与前大段（十二1～廿五18）极为不同。前大段充满了英雄冒险的故事，而本大段却多有地名来源和以色列十二支派来源的传奇故事。在本书绪论的“传统的传奇故事”中，我们已说过：传奇故事亦有历史的核心，却以传奇的笔法说明节日的由来，并显明善恶和信与不信的结果为目的。事实上，以色列传统的传奇故事，是在于说明人物、地名、节期、殿宇或神坛的来源等。这一大段经文，就满了这一类的文体。
{\Section:TopicID=670}１ 以扫和雅各的诞生 廿五19～26
{\Section:TopicID=672}廿五19～20
亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面 这是创世记十个 toldoth 的第八个。
以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁 有关年岁问题，请参看五3～5的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=五3～5}。我们注意到祭典的年岁和年代，常常是有神学数字的用意，而不能按字面去解释的。否则的话，亚伯拉罕生以撒时是一百岁（廿一5），以撒结婚时，他应当是一百四十岁，以撒生以扫和雅各时（26节），他只有一百六十岁，应当还可看到两个孙子有十五年之久（7节）才逝世。因此，便不当把亚伯拉罕的死，摆在本章前面，而将以扫雅各之生放在后面。
巴旦亚兰 原义是“他们的赎价是高的”或“亚兰平原”的意思。这是祭典用以称哈兰所在地的平原地区之总称，有时却单称巴旦（四十八7），有时亦单称亚兰（卅一20、24）。
{\Section:TopicID=673}廿五21～22
以撒因他妻子不生育，就为他祈求耶和华 这是列祖史中三位先祖母均为不生育的传奇之一：撒拉原不生育（十一30），拉结也原不生育（三十1），但惟有利百加的不生育，是其夫为其代求而成孕生两子的。
孩子们在他腹中彼此相争 这在生活实境言，是说她腹中的胎动非常厉害，使利百加感到痛苦难受；但在文字上，却把这两兄弟从怀胎、出世、长大、以及他们的后裔，都彼此仇恨相争的史实，全部在这一句话中勾划出来了。
若是这样，我为甚么活着呢 这句经文的原文有困难，不易使人明白，故有好些不同猜测的翻译。现有和合本的译法是比照廿七46的话而翻的。现代中文译本作“我为甚么这样苦命呢！”可能比较合情理。
他就去求问耶和华 这意思是到附近的神坛求问究竟。有关求问上主的方法，请参看出卅三7；撒上十四41～42等。
{\Section:TopicID=674}廿五23
耶和华对他说：
两国在你腹内
两族要从你身上出来
这族必强于那族
将来大的要服事小的
这是求问所得的神谕，是一首诗。内容不但指出双胞胎，也预言两兄弟要成为两族和两国，就是日后的以东和以色列，并指示以东要臣服于以色列。历史告诉我们，不但以扫和雅各在本大段经文中有许多争夺的仇怨，他们的后裔以东和以色列国也有许多的争战和仇恨。最后，以东不但为以色列所制服，且在主前第二世纪末为以色列所同化。
{\Section:TopicID=675}廿五24～26
生产的日子到了，腹中果然是双子 这是应验上主神谕的开端。
先产的身体发红 原文红与“以东”为同音同字，是将以东名字作双关语使用。以东是以扫的别名。
浑身有毛如同皮衣 原文毛和“西珥”为同音同字。西珥是以东地的一座山名，也是以扫的别名。
他们就给他起名叫以扫 这大段经文为传奇故事。传奇故事的开端，不但指出不育的利百加在丈夫的代祷后怀孕；也不但指出她在怀孕的痛苦中，向上主求问而获得指示为双胞胎及日后历史的奇事；更记述这两孩子命名的来源。名称的来源，是传奇故事最常见的记述。以扫的原义是“多毛”的意思。
随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟 这表明不但在腹中相争，在出世时亦曾争夺谁先出来。脚跟的原文，和雅各的原文为同一字根，又是一个双关字的使用。
因此就给他起名叫雅各 这是另一个命名的来源。雅各的原义是“脚跟”的意思。因他曾经用诡计篡夺了以扫的长子名分和祝福，所以其后此名字又有“诡计”和“篡夺”的含义。
利百加生下两个儿子的时候，以撒正六十岁 请参看前面20节的注释{\LinkToBook:TopicID=672,Name=廿五19～20}。
{\Section:TopicID=676}廿五19～26
神应许亚伯拉罕，将会后裔繁多，并应许惟独以撒的后裔，才是那承受产业的。可是，亚伯拉罕为其独子所娶的妻利百加，却一年年地过去而不生育。以撒气急了，他为所爱的妻祈祷。上主允准了他的所求，利百加便怀了孕。不料，她所怀的是双胞胎，她却不知道。双胎在腹内搅动，使利百加痛苦难当，他便去求问上主。上主指出她是双胞胎，以及这双子将来也必彼此倾轧，但大的要臣服于小的。生产的时候，不但生了两子，且大的全身红色而有毛，所以给他起名以扫，小的却抓住以扫脚跟出来，所以起名雅各。以撒四十岁结婚，到六十岁才生子，可见 神的应许可靠，并教训人当有忍耐等候的心，也当为所关切的事祷告。
２ 以扫卖长子的名分 廿五27～34
{\Section:TopicID=679}廿五27～28
以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里 这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。
以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各 这是人性自然倾向的形容，也是为廿七章作一伏笔之处。
{\Section:TopicID=680}廿五29～34
有一天，雅各熬汤 原文没有指明是何时，也没有指明雅各煮何物，而只是说：“雅各有一次煮些煮的东西”。鉴于34节雅各给以扫吃的是红豆汤，所以这里便译成雅各熬汤。
以扫从田野回来累昏了 这节话是进一步形容这两兄弟的个性，以及一个常在田野，一个常在家里，并他们各自欢喜做些甚么的描写。
求你把这红汤给我吃，因此以扫又叫以东 和合本的汤字旁边加点，表示原文无此字。原文含义更为清楚地形容以扫的昏累情景：以扫说，“我累昏了，请你把这红，就是这红的东西给我吃！”是以扫昏盲地不知雅各煮的是甚么，只见到红色的东西，也话说不清地赶着想吃一点定定神的意思。因为他一再的讲红字，所以又被称为以东。以东就是“红”的意思。
你今日把长子的名分卖给我罢 攻于心计的雅各，恐怕早就等着这样的机会了。他常在帐棚里，与母亲常在一起，可能早就多次细听过母亲述说她自己的结婚，以及 神对亚伯拉罕与以撒的应许。这母亲因偏爱的缘故，也许早就教导雅各要取得长子的名分，藉能取得这些福分。也许，利百加和雅各当年所想及的，并不是那么长远以后之后裔众多，以及承受迦南地，更没有想到救赎主要从这应许得福者的身上出来。他们可能只是看在那丰厚的财产上。按照日后以色列人的法例，长子权是按出生的先后为序的。但按两河流域发掘出来的文献看，则是可由父亲决定其次序之权利的。
我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢 你可以说以扫是豁达，也可以说他并不重看世物。但在属灵上，他却是轻看了 神的应许，也就是轻看了上主的本身。因此，希伯来书的作者评他为“贪恋世俗”，以及“因一点食物把自己长子的名分卖了”（来十二16）。
你今日对我起誓罢 攻于心计，乘人之危的雅各，并没有因以扫的表示豁达而轻易放过。他要以扫即行起誓。原文的今日，并不在指日子，乃着重于“现在”──现在你就起誓罢！
以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫 这是一项各自心愿的交易，但这只在他们两人之间知道的事。雅各可能会告诉母亲，以扫和雅各可能都不敢对父亲提及，所以才有廿七章那骗取祝福的一幕。
以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分 这是游典的作者所给以扫对上主应许之不重视的脚注，也是希伯来书的作者所下之评语的根据（参看来十二16）。
{\Section:TopicID=681}廿五27～34
以扫和雅各出世后，两个人的天性完全不同。大的非常爱动，常到田野打猎；小的喜静，常留在帐棚里和母亲作伴。结果：以撒爱以扫，因为常有野味吃；利百加却喜雅各，因为常有伴随和助手。雅各有一次煮东西吃，刚好以扫在田野累昏饥饿着回来，要求要吃雅各煮的东西。雅各乘机要以扫将长子名分卖给他，以扫则毫无所谓地向他起誓以这名分来交换雅各煮的食物。当以扫起誓后，雅各给了以扫予饼和红豆汤。为这原因，以扫又名以东，就是红的意思。这又是以扫名以东的另一传奇性故事。──《中文圣经注释》
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