创世记第十三章
３ 亚伯兰与罗得分离 十三1～18
从埃及回到南地，然后再回到他从前住过的地方支搭帐棚时，亚伯兰和罗得已不能再行同住一起。原因是他们的牲口太多，草原和水源都不足两家人同在一起，特别是因为亚伯兰在埃及得到了法老大批的牲口之赏赐。
本章经文主要来自游典（有些学者则将之并入在耶典内），仅第6节和11下～12上节为取自祭典之作。
{\Section:TopicID=456}Ａ 罗得选择约但河平原 十三1～13
{\Section:TopicID=457}十三1～4
都从埃及上南地去 这是跟着上章末段，法老吩咐人将他们“都送走了”──递解出境了。他们就只好回到南地的旷野地区。
亚伯兰的金银牲畜极多 他在哈兰有积蓄（十二5），到埃及后得法老的赏赐（十二16），所以财产丰富。这里特意提到亚伯兰的金银很多，也是为廿四章作伏笔，藉使读者明了亚伯拉罕在为以撒娶妻时，能轻易的获得拉班允准其妹利百加远往迦南的来由。但更要紧的，这节话是游典一方面要证实十二2之上主赐福的话的很快应验，也为本章的叔侄亲人要分开的原因作个预示。
他从南地渐渐往……从前支搭帐棚的地方 这是可以了解的。一方面是南地曾有饥荒；另一方面是亚伯兰的牲畜极多，就不能在一地住得很久，因为水和草都很快被消耗净尽。所以，他们又来到了伯特利和艾的中间。
他又在那里求告耶和华的名 游典在此不单将亚伯兰描写为过着游牧的生活，也形容他是个虔敬上主的人。更要紧的，就是要显明这些他曾经在那里筑坛敬拜的地方，乃表征“占领”了上主将来要赐给他后裔之地的涵义。为这原因，他到埃及是“暂居”（十二10），也没有在那里筑坛敬拜上主。
{\Section:TopicID=458}十三5～6
罗得也有牛群、羊群、帐棚 罗得是哈兰的独子（十一27）；两个姊妹密迦和亦迦（十一29）按两河流域的习俗不能承受父亲遗产，而她们出嫁时罗得又可得一笔“舅仔钱”。所以，罗得也颇富有。游牧民族的富有，是显明在他的群畜和帐棚（为其本人和牧人居住者）的数目上。
那地容不下他们 那地所指的，就是伯特利和艾中间，他们在那里支搭帐棚的地方。这是以法莲山地的南端，在日后之便雅悯的境界之内。全部高山洼谷；山坡尽是岩石，土壤稀少，草自然就不多，水则更不用说了。所以，在富有群畜的两位叔侄之间，这偌大的地盘就显得细小，而使他们不能同居了。
{\Section:TopicID=459}十三7～9
当时迦南人与比利洗人，在那地居住 在十二6我们已经指出，游典这说法证明在他写作的时代，迦南人已不住在这地区。这节的说话，除了进一步的证实上述意见外，还有更进一步的涵义。迦南的原义是“低地”的意思。原来是指沿地中海区的低地，其后也包含约但河谷。在主前三千多年已有颇多人居住，后来逐渐扩充至高原及叙利亚一带。埃及十二朝（ca. 1991～1786 B.C.）伸展宗主权到迦南；主前十八至十六世纪则在许克所斯（Hyksos）人的势力控制下。主前一二○○年以后，东北部为亚兰人所占，东南部和中部山区有以色列人的出现，西南则有非利士人入侵。迦南人被逼退至黎巴嫩区，因锐意发展商贸极有成就，故日后迦南人又成了“商人”的别称。比利洗的原义是“乡村”或“田舍”的意思。圣经除了常将比利洗人列在迦南各族人的名单内（出三8、17，廿三23，卅三2，卅四11；申二十17；书三10～11等）之外，也常把他们和迦南人单独并列（卅四30；士一4等）。除住居迦南外，学者至今无法找到比利洗人与任何其他地区有关（也没有列在第五、十或十一章的名单内）。因此，一般学者都相信比利洗人，大概就是迦南地的农人，是一种职业称谓（与商人相对之称呼），而不是种族的名称。游典之所以在此提到迦南人与比利洗人，为要说明这伯特利与艾中间的地区，除了有亚伯兰和罗得的两大群畜和人口外，尚有其他人士居住。是则不单是地方容不下他们，而他们的牧人相争的事实，不但会惹来当地人的笑话，还要遭到干预甚至于被驱逐。牧人相争的原因，主要是为水源和牧地。
你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉 第7节记述亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争的事。罗得可能已介入，最低限度，他可能曾到亚伯兰面前抗议或投诉，这就是亚伯兰之所以说这句话的原因。
遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左 亚伯兰不单向罗得指出，骨肉之间不当相争，免惹外人的笑话和干预，更从信心中提出舍己从人的解决问题的方案。亚伯兰为长辈，且一向是抚孤的伯父，有权叫罗得顺从他的吩咐。亚伯兰却没有使用其权力，反而让幼辈先行选拣要去的方向。从功利的观点看来，亚伯兰有权不用，是个傻瓜；从骨肉亲情看来，亚伯兰却有情有义，是个好伯父；从信仰的观点看来，亚伯兰是个大有信心的人，并从这信心中生发爱心的行动，而不以自己的利益为决定事务的依归──他正在实践上主呼召他的使命：叫别人得福。
{\Section:TopicID=460}十三10～12
罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的 从伯特利山上，不但可以看到约但河平原，也可以看到死海。在罗得到亚伯兰跟前说话以先，他可能已有意要和亚伯兰分开，但不便启齿；他可能早就醉心那滋润的约但河平原，而伯父却因那边的人罪恶深重而不愿前往。出于无奈，罗得只好也在这些山岭间奔走。琐珥的原义是“细小”的意思。它又名比拉（十四2），为平原五城中最小的一个。
那地……如同耶和华的园子，也像埃及地 约但河谷的平原，虽然雨量不很充分，但因地势低于地中海的海平面，两边都属高山，不但有约但河的滋润。且有山涧清泉的流来，所以常年青葱翠绿。故此，游典把它比作位居美索不达米亚的伊甸园（耶和华的园子），也像有尼罗河泛滥而得以种植的埃及地。不过，这种肥美的佳地，却是在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先才是如此。这已预示这些城邑将遭毁灭之灾（见十九章）。所多玛的原义是“焚烧”或“上脚镣”的意思；蛾摩拉的原义是“淹没”或“一片废堆”的意思。从这些名字的意义，已经可预知其必有的结局了。
于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移 不出所料，罗得不客气的，只顾自己利益和属地的福分，选拣了水丰草茂的约但河平原，并即东迁。
他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地 这是祭典对结束这场相争的叙述。
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛 这是属于游典的叙述，讲说这位倾向文明之城的人，越来越近罪恶的渊薮，也越来越濒临毁灭的边缘（见后面十四和十九章）。
{\Section:TopicID=461}十三13
所多玛人在耶和华面前罪大恶极 英文有一个字叫 sodomy，就是从所多玛（Sodom）延伸而来的。其字义就是罗马书一26～27所申斥的同性恋行为上的羞耻事。这是违反上主造人的顺性，也是违犯 神的律法的（参看利十八22，二十13等）。
{\Section:TopicID=462}十三1～13
从埃及避荒回到迦南，因为他们牲畜众多，就必须从那曾有饥荒之患的南地，逐步北移到从前曾在那里支搭帐棚的伯特利和艾之间的地方。亚伯兰又在他所筑的坛上向上主敬拜。因为亚伯兰和罗得均有大群的牲畜和人囗，这个地方的水源和草料就不能满足他们的需求，所以他们的牧人常为此而争闹。年轻的罗得可能曾多次想往约但谷平原水丰草茂的地方去，亚伯兰却因那边人的罪恶众多而不愿前往。当双方的牧人相争时，罗得可能介入而向亚伯兰抗议或投诉。亚伯兰却向他劝解，不可在骨肉之间相争，并请他选地分开居住。罗得即选择约但谷平原，并向那边逐渐迁移而到了所多玛这罪大恶极的城邑。亚伯兰却仍住在迦南地。
{\Section:TopicID=463}Ｂ 亚伯兰蒙应许得地和后裔众多 十三14～18
{\Section:TopicID=464}十三14～15
从你所在的地方，你举目向东西南北观看 伯特利位于以法莲山地南端，在海拔八百八十多公尺的山上。从这里可以极目远眺迦南四境。罗得是自己举目（10节），为自己作选择，结果不单自己受祸（见十四和十九章），后裔也有不荣誉的名字（参看十九30～38）。亚伯兰的人生使命是叫别人得福，他没有为自己选择，以信心等候上主为他作安排。上主却叫他举目向东西南北观看 神为他所预备的地土。
凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远 罗得所选择的约但河平原，是在伯特利的东边和东南面，也是可从这山上看得到，故此也将成为亚伯兰和他后裔所得之地。在十二7，游典只说将迦南地赐给亚伯兰的后裔。这段经文也属游典，却加了亚伯兰自己在内，并注明这应许是直到永远的。
{\Section:TopicID=465}十三16
我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多 耶典在十一30已指出，亚伯兰的妻子撒莱不生育，没有孩子。从上段的分开表明，亚伯兰从未领养罗得作为自己的儿子。因此，这里所应许给亚伯兰的后裔，要像地上的尘萨那样众多，似乎就属不可能了。因为按祭典的记述，亚伯兰出哈兰时，已经七十五岁，其妻撒莱也已六十五岁（见十二4，十七17）。这也是何以撒莱会在日后，要把使女夏甲给亚伯兰作妾，想从他得子的原因（十六章）。但 神却神奇的令年已九十的撒拉生子以撒（廿一章）。今天，从以撒而来的犹太人，承认从夏甲的儿子以实玛利而来的回教人士，加上凡以信心为本的都被称作亚伯拉罕子孙的基督教人士（加三7），亚伯拉罕的后裔，真是如同地上的尘萨那样多。
{\Section:TopicID=466}十三17～18
你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你 不但是应许给亚伯兰予地和众多的后裔，并且吩咐他走遍这些地方，用以象征占领。这就是何以在这段加上把这地赐给亚伯兰的原因。
希伯仑 原义是“同盟”的意思。亚拉伯人称此地为“朋友”，因为亚伯拉罕被称为“上主的朋友”（代下二十7；赛四十一8），因此而有“友谊”的含义。这地在耶路撒冷之南部偏西约三十公里。地处犹太南部山岭海拔约一千公尺处。风景秀丽，气候宜人，是迦南地的古城之一。民十三22说它之建造，比埃及的锁安城早七年。按照兰塞二世（Rameses II, c.a. 1290～1224 B.C.）所立之碑文记载的推算，锁安约建于主前十八世纪的末叶，也就是亚伯拉罕的时代。
幔利的橡树 幔利的原义是“能力”或“肥沃”的意思（与十二6的摩利为不同地点）。这地原在希伯仑西北数里，至今仍有相传是亚伯拉罕所植的橡树存在。
在那里为耶和华筑了一座坛 前面已经说过（十二7），亚伯兰筑坛，是为敬拜上主和向祂献祭，但也有象征占领的含义（参看十三4的注释{\LinkToBook:TopicID=457,Name=十三1～4}）。
{\Section:TopicID=467}十三14～18
自己举目选择约但河平原的罗得走了以后，上主要亚伯兰在这伯特利旁边的山上举目向东西南北观看，应许凡他所看到的地，都要赐给他和他的后裔，永远为业。又应许赐给亚伯兰像地上尘萨那样众多的后裔。这两项应许，不但贯串了全部五经，也贯串了整本圣经。然而，新约信徒在看这两项应许的时候，不单知道自己藉信基督耶稣为亚伯拉罕属灵的后裔，也知道迦南是预表天上的家园。亚伯兰受命纵横走遍迦南，搬移帐棚到希伯仑这日后大卫初建犹太国时的首都，在那里筑坛敬拜上主，藉以感恩和表征这些应许的实在和可靠。──《中文圣经注释》
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