创世记第卅三章
复和（卅三1－17）
在创世记，说故事者少有像雅各在毘努伊勒最大胜利之后的一章那样，始终表现出他非常的诚实。它不可能为希伯来听众所喜爱。故事说及雅和与以扫之间冲突的开始得到解决，又记载雅各的胜利，意思是以扫回到西珥去，并且放弃了那应许给他之地。 神所‘爱’的这一位将要承受他的产业，而 神所‘恶’的一位（玛一2－3；罗九13）被疏远了。但是就 神的目的言，虽然雅各得胜了；然而就人的关系说，真正的得胜者无疑的是以扫。
（一）
在雅各看见他的兄弟以扫时，他做的第一件事，就是按照他的计划，把全家分开来（见卅二7－8）。只见他把原来的两队，改成三队，把使女悉帕和辟拉以及她们的孩子放在最前面，然后是利亚和她的孩子，最后才是拉结和约瑟；以便万一发生麻烦，最后才临到拉结。请看他喜爱的顺序是多么分明呀！
然后像当年惟一记载在埃及法老面前祈求供给粮食那样，他自己慢慢地前行，到了将近他兄弟时，一连七次俯伏在地。这并不像利百加所得的神谕那样（参廿五23），将来大的要服事小的；也不像他所曾偷取的祝福中所预报的，他母亲的儿子向雅和跪拜（参廿七29）。它反而像是利百加被欺哄了，也好像以撒的祝福是落到以扫身上一样。
但是雅各未估计到以扫的改变了。他料想他兄弟对他会更坏，而他多日来被恐惧折磨，如今却证明是杞人忧天。当雅各从迦南逃亡出来时，那誓言要杀他的人（廿七41；来十二16）称为‘淫乱和贪恋世俗’、出卖他长子名份的那人，显然早已放弃仇恨，并且对他让步了。他已经在西珥安定下来，在那里繁殖。他此来并非为了复仇或者与他的兄弟为土地或产业争，而是要欢迎他回来。当雅各可怜地跟跄前进时，他跑前来迎接他，并且搂住他与他亲嘴。他对雅各的成功表示真正的欢愉，而且以格外的诚意欢迎他的妻儿。他最初辞谢雅各希望用以讨好他的畜群（‘我所遇见的好些群畜’）；雅各恳切地勉强他，他才接受了。为了确证复和，他提出陪雅各走完他的行程。
雅各如释重担，他有点过分地把这次见面和另一与 神见面相比──‘我见了你的面，如同见了 神的面。’但是纵然他高兴得淌下泪来，仍然不能接受以扫陪同他和保护他的建议。他的借口似乎有理‘孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候’，但是不是真实的呢？可能不是吧；因为他答应跟随以扫到西珥去，而故事的结尾却是：‘以扫当日起行，回往西珥去了，雅各就往疏割去。’
（二）
那简洁而率直的话尽说了。说故事的人差不多难为情了，便加上注释，说雅各在疏割盖造房屋，又为牲畜搭‘棚’。希伯来语中sukkoth（译者按：这字与疏割Succoth拼法相近。）──如果听众愿意相信的话──这地方便由此得名。但是就上下文说，这注解加强了雅各如有办法便不打算再与他兄弟有甚么关系的事实。他为与他复和而高兴，也为他俩都有好景而且不致为财产而有不体面的争吵而高兴，尤其为以扫不再碍手碍脚而高兴。作者的困窘是可想而知──因为他知道那一切都是 神的旨意。
我们也知道它是 神的旨意，但是我们试图为它解释或辩护便是很愚笨了。我们可能争辩说，雅各知道他与以扫重建的友谊，可能根基危险，而且非导致新灾难不可，而以扫对此毫无所见；雅各的清醒头脑，便是以扫那不切实际的冲动和慷慨之必须的。但是要说服的是谁呢？我们只要读读下一章关于强奸与复仇的可怕的事，便明白这争辩是多么荒谬。无论如何，以扫与他在一起不可能更引致多些麻烦与难过。
我们比较老实是承认，依我们人性的判断， 神作了错误的选择；或者更严肃地说，是祂没有作我们会作的选择。在他们终生冲突的结尾，以扫实在比雅各更好而又厚道的面目出现。
（三）
我不晓得，当耶稣说浪子的比喻时，是否心中有以扫在内。请看本章第四节：
‘以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。’
与路加福音十五章二十节：
‘于是起来往他父亲那里去，相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。’
两者并列，可以看出很相近。
如果我们的主欣赏雅各与以扫会面的场面，我们也应当如此。当然，它是恩典的教训。在这史诗故事中，恩典选了幼子而拒绝了长子；拣选那奸狡的人，而拒绝那不狡猾的；拣选那粗俗的，拒绝那温和的；拣选那有复仇心的，拒绝那饶恕人的。在旧约时代恩典拣选以色列，而拒绝以东人、摩押人、迦南人和附近其他民族；在我们的时代恩典拣选了我们，却略过了那些，远比我们好得多的人。
最后一个令人无可奈何的想法乃是：上一章我们知道要与 神的‘迟迟不保佑’作斗争；此处我们知道要承认祂的‘恩典’。我们如何能把这两者区别开来呢？然而我们必须区别之。──《每日研经丛书》
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