创世记第十六章
壹、内容纲要
【亚伯兰娶夏甲为妾】
一、撒莱建议亚伯兰收夏甲为妾（1～3节）
二、撒莱与夏甲不和（4～6节）
三、夏甲逃而复返（7～14节）
四、夏甲生以实玛利（15～16节）
贰、逐节详解
【创十六1】“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女；撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。”
﹝原文字义﹞“夏甲”飘泊，寄居的，逃跑。
﹝背景批注﹞“撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人，”这个使女夏甲，恐怕就是亚伯兰下埃及时，法老王所赠的仆婢之一（创十二16）。
﹝文意批注﹞“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女，”神曾应许赐给亚伯兰后裔（创十二7），并指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣（创十五4），但妻子却是不能生育。
“撒莱有一个使女，”神在创十七章之前并未明言必须经由撒莱生子，而现在身边有一个年轻的使女，似乎是现成又垂手可及的代用妻子，这是亚伯兰所面临的潜在危机。
﹝话中之光﹞（一）我们的信心虽然是出于神的话，但我们所处的事实环境，往往与所相信的话背道而驰，这是神在试验我们的信心。
（二）信心的对象是神，不是环境；但人很容易从神转眼注目于环境。
（三）从前失败时的所得（埃及人夏甲），有可能成为再度失败的网罗。
【创十六2】“撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。’亚伯兰听从了撒莱的话。”
﹝文意批注﹞古时希伯来妇人以不能生育为羞耻（创卅23），所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。
“同房，”原文与创四1的‘同房’不同字，那里是指夫妇之间相对等的知道、深交、经验，这里则单纯指男人‘进到’女人房里。
“得孩子，”原文作‘被建立’，意即家室被建立，即从妾侍得子在自己名下，使自己能抬起头来见人。
当神的应许迟迟尚未应验的时候，试探却抢先来袭；撒莱的献策，表面看似乎是解决子嗣的有效办法，可以立竿见影，但实际上却给家庭带来了不息的争端（参4～6节；创廿一9～10），也给后裔带来了很多的困扰。
﹝灵意批注﹞“撒莱对亚伯兰说，”这就属灵的原则说，与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子（创三6），犯了相同的毛病──女人出头──预表人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意；也就是说，人越过神来作事。前次是造成受造人类的堕落，这次是造成蒙召族类的堕落。
﹝话中之光﹞（一）神的应许用不着人肉体的力量去成全。
（二）人的信心一软弱，就会转向自己的办法，但我们不可用自己的方法来帮助神，因为血气和情欲不能成就神的应许。
（三）撒莱和亚伯兰的意思虽好，但他们所用的方法却不好；我们不可用不正当的手段，来达到好的目的。
（四）信徒当专心仰赖神，不依靠人的膀臂，也不求助于人的智慧。
（五）人既知现状是出于神──“耶和华使我不能生育”，就应当安于现状，应当感谢神说：你的美意本是如此（太十一26）。
（六）神不是问我们所作的事对或不对，神是问我们凭甚么作事；人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。
（七）信徒固然应当彼此同心（罗十五5），但若二人同心试探神，那就非常危险了（徒五9）。
【创十六3】“于是亚伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”
﹝文意批注﹞亚伯兰离开哈兰时年七十五岁（创十二4），故此时他已经八十五岁了；如今他的年岁已老，十年之久，仍未见神的应许成全，他的信心虽然还是不软弱（罗四19），却想帮助神成就祂的应许。
﹝灵意批注﹞“使女埃及人夏甲，”本章至少有六次提到她这‘使女’的身分，因她预表那捆绑人、使人为奴的律法（加四23～25）。亚伯兰收夏甲为妾，预表他想靠肉体行律法来成全神的旨意（加三3）。
﹝话中之光﹞（一）我们既是靠圣灵入门，就不可靠肉身来成全。
（二）等候神不在乎等候的时间多久，乃在乎一心信靠；真正信靠神的人必不着急（赛廿八16）。
【创十六4】“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。”
﹝文意批注﹞“小看她的主母，”意即撒莱的尊严被埃及使女践踏。这也是神对撒莱的管教，神藉夏甲来对付她，使她悔悟。
﹝灵意批注﹞“夏甲，”预表律法，而律法代表神的要求。
“亚伯兰与夏甲同房，”预表人要靠自己的血气来答应神的要求，讨神的喜悦。
“夏甲就怀了孕，”预表人的血气开始产生功效。
﹝话中之光﹞（一）顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏（加六8）。
（二）人若为自己设定计谋，终必自吃苦果。
（三）肉体不但不能为神作工，反而会带来愁烦。
（四）人何等容易恃宠而骄，因得意而忘形，造成人际间的问题。
（五）里面怀有东西（“怀孕”）的人（例如：怀有许多属灵道理知识的人），容易小看别人。
（六）一个人的骄傲存乎内心，平时别人看不出来，但在某种环境之下，自必显明出来。
【创十六5】“撒莱对亚伯兰说：‘我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。’”
﹝文意批注﹞撒莱的意思是说，是你亚伯兰纵容夏甲，不给她约束，她才如此对待我；你这种纵容她的态度必不得神的称许。
﹝灵意批注﹞撒莱和夏甲两个妇人代表两约（加四24）：撒莱代表应许之约，是神应许人要成就一些事情，所以这约是神作事、人享受，属于恩典的性质；夏甲代表律法之约，是人应承神要履行一些事情，所以这约是神要求、人作事，属于行为的性质。
信徒既已接受恩典之约，是在恩典之下（罗六14～15），若是还想凭自己的血气作工以帮助神，就是把自己置于律法之约的底下，其后果乃是造成两约之间的难处，使基督十字架的道理落了空（林前一17～18）。
﹝话中之光﹞（一）我们自己作错了事，却常喜欢归咎别人。
（二）自义的人喜欢利用神来称义自己，因他们只看见别人的过错，却看不见自己的过错。
（三）我们作事常不事先求问神，但事后一发生问题却要求神判断。
（四）信徒应当谦卑地求神光照，勇于认错，安静等候神的拯救。
【创十六6】“亚伯兰对撒莱说：‘使女在你手下，你可以随意待她。’撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。”
﹝文意批注﹞亚伯兰接受撒莱的纠正，承认夏甲是在撒莱的权下；因此撒莱严厉的管辖夏甲，以致令她因忍受不了而逃跑。
﹝话中之光﹞（一）别人的“苦待”是一件最难受的事，甚至一个脸色也会叫人难堪；教会中最可怕的是：弟兄苦待弟兄。
（二）忌恨叫人分离（“逃走”）；惟爱心能得着人、造就人。
（三）律法只不过是影儿，那形体乃是基督（西二17）；基督既已来到，律法就应当逃走退避（“夏甲”原文字义）。
【创十六7】“耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见她，”
﹝原文字义﹞“书珥”旅行，墙，壁垒。
﹝文意批注﹞“耶和华的使者，”此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣，因为祂是奉神差遣的（约三17），故常以神自己第一人称的口气来说话（参10节）。
“书珥，”是靠近埃及之地，位于今苏彝士运河附近。
﹝话中之光﹞（一）虽然世界有如旷野般的荒凉、干旱，但主的同在能带来活水的供应；我们甚么时候遇见神，甚么时候就得着活水的供应。
（二）许多时候人虽无心寻找祂，但祂却来寻找人、遇见人。
【创十六8】“对她说：‘撒莱的使女夏甲，你从那里来，要往那里去？’夏甲说：‘我从我的主母撒莱面前逃出来。’”
﹝文意批注﹞“撒莱的使女夏甲，”这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。
“你从那里来，要往那里去？”这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。
“我从我的主母撒莱面前逃出来，”夏甲在此承认撒莱是她的主母，因此得神进一步的指示。
﹝话中之光﹞（一）先认识自己是“在人的权下”，才能认识权柄的源头──神（太八8～10）。
（二）信徒都是主重价买来的，所以不是自己的人（林前六19～20），而是主的奴仆（“使女”）。
【创十六9】“耶和华的使者对她说：‘你回到你主母那里，服在她手下。’”
﹝灵意批注﹞神要夏甲服在撒莱的手下，意即律法应当服在恩典之下；服在恩典之下的律法，就成了“基督的律法”（加六2）。
主来不是要废掉律法，乃是要成全（太五17～18）；信徒在基督面前，正在律法之下（林前九21）。由此可见，“基督的律法”如今在信徒的里面作主掌权。
﹝话中之光﹞（一）神对付问题的原则是：从那里出来，就回那里去──从那里坠落，就在那里恢复（启二5）。
（二）主人（或上司）好，我们固当服从；主人（或上司）不好，我们也应当服从，因为没有权柄不是出于神的（罗十三1）。
（三）一般信徒只愿服神而不愿服人，其实许多时候，服人就是服神。
（四）信徒不可将恩典里的自由当作放纵情欲的机会（加五13），我们仍然要顾到里面“基督的律法”。
【创十六10】“又说：‘我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。’”
﹝文意批注﹞“我必使你...”表示说话者就是神自己。
﹝灵意批注﹞‘夏甲的后裔’乃预表凭血气来敬拜神的‘宗教徒’。
﹝话中之光﹞（一）顺服神的话，就必大大得着神的祝福。
（二）今天教会中喜欢在外面遵守规条的宗教徒何其繁多，不可胜数。
【创十六11】“并说：‘你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（以实玛利就是神听见的意思）。”
﹝原文字义﹞“以实玛利”我的神听见，神已听见，神已应允。
﹝灵意批注﹞“以实玛利，”预表按血气生的（加四23）。
﹝话中之光﹞（一）神知道我们一切的苦情（出三7；诗廿五18），并且祂也体恤我们的软弱（来四15）。
（二）信徒最大的难处就是血气肉体，神知道这个实情，所以正在安排万事万物来对付我们的血气肉体。
【创十六12】“他为人必像野驴；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。’”
﹝原文字义﹞“东边”对面。
﹝文意批注﹞“他为人必像野驴，”意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。
以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有十二族从他而出（创十七20），世世代代与以色列人为仇。
﹝灵意批注﹞本节预表灵与肉之争（加五17），并且大多数的情形，是属肉的逼迫属灵的（加四29）。
﹝话中之光﹞（一）我们的天性若不被驯服，就容易攻打、伤害别人。
（二）人的肉体总是喜欢与灵相争，因此须要受对付。
（三）宗教徒的特点是像“野驴”，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒分争（林前三3），并且自高自大（“东边”在圣经有‘尊大’之意）。
【创十六13】“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神；因而说：‘在这里我也看见那看顾我的么？’”
﹝背景批注﹞古时人相信看见神的面会导致死亡（出卅三20）。
﹝文意批注﹞夏甲似乎诧异她虽看见了神，竟还能存活。
﹝灵意批注﹞夏甲看见神，预表律法的功用是在显明神的所是，叫人看见神。律法一面显出人的败坏无能，另一面也引人看见神，因而不再依靠自己，转向神并依靠神的生命，故此得以存活。
﹝话中之光﹞（一）当我们落在困境中，要记得：神是看顾我们的神。
（二）无论我们的出身如何低微，处境如何偏僻，神的看顾仍会临及。
【创十六14】“所以这井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和巴列中间。”
﹝原文字义﹞“庇耳拉海莱”那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井；“加底斯”圣的，分开；“巴列”雹，种子之地。
﹝话中之光﹞神是又真又活的（帖前一9），凡遇见祂的人，就必得着生命活水的供应，并且要“生长结果”（“巴列”的字义）；神也是圣的，凡遇见祂的人，就会被“分别为圣”（“加低斯”的字义）。
【创十六15】“后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。”
﹝文意批注﹞亚伯兰照着神指示夏甲的名字给他儿子起名（参11节），表示他在经历中认识了神真是一位听见人苦情的神。
以实玛利的出生，后来给亚伯兰带来忧愁（创廿一11）；以实玛利的后裔，也给以色列人带来许多的难处（诗八十三5～6）。
﹝话中之光﹞（一）人种的是甚么，收的也是甚么（加六7）；从肉身生的，仍是肉身（约三6）。
（二）亚伯兰的问题不在于生不生儿子，问题乃在于借着谁生儿子；信徒的问题不在于传福音作见证，问题乃在于凭谁（凭自己或靠神）传福音作见证。
【创十六16】“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”
﹝灵意批注﹞“八十六岁，”‘八十六’离一百尚差两个‘七’，表明这孩子的出生够不上神圣的完满──在神完满的心意之外。
叁、灵训要义
【信心的危机】
一、环境不印证──撒莱不生育（1节）
二、有顺理成章的代用办法──使女夏甲（1节）
三、长久等待仍未见神作工──已经住了十年（3节）
四、有别人的印证──撒莱提议（2节）
五、自以为仍有可为──亚伯兰接受夏甲（2节）
【两约之争（4～9节）】
一、撒莱代表恩典之约
二、夏甲代表律法之约
三、恩典之约底下的人不可靠行律法来成全
四、律法必须服在恩典之下
【灵肉之争（10～16节）】
一、从撒莱生的代表属灵的
二、从夏甲生的代表属肉的
三、属灵的和属肉的要彼此攻打
四、属肉的逼迫属灵的
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